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、“以天下之权寄之天下之人”
等主张，则是很可宝贵的思想。
《日知录》中民主思想萌芽的另一个集中反映，就是富有探讨价值的社会风俗论。
顾炎武在此处所说的“风俗”
，并不是狭义的风土人情，而是要广泛得多的社会风气。
他在书中用了几乎整整一卷的篇幅，详细地考察了历代社会风气的演变情况。
面对明末以来社会风气的恶化，作为一个杰出的学者和思想家，顾炎武依据大量的历史事实论证：“观哀、平之可以变而为东京，五代之可以变而为宋，则知天下无不可变之风俗也。”
[9]他憧憬着社会风气的淳厚和国治民安。
为了实现这一理想，他主张进行“教化”
，指出：“目击世趋，方知治乱之关必在人心风俗，而所以转移人心，整顿风俗，则教化纪纲为不可阙矣。
百年必世养之而不足，一朝一夕败之而有余。”
[10]在《日知录》卷13《廉耻》条中，顾炎武引述宋人罗从彦（字仲素）的话说：“教化者，朝廷之先务；廉耻者，士人之美节；风俗者，天下之大事。
朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。”
这就是说，为了确立良好的社会风气，知识界有着不可推卸的历史责任，它的廉耻与否正是一个关键，而解决问题的根本，则在于封建国家必须把文化教育作为治国之先务。
与之同时，顾炎武呼吁重视社会公正舆论的作用，他把这种舆论称为“清议”
。
他说：“古之哲王所以正百辟者，既已制官刑儆于有位矣，而又为之立闾师，设乡校，存清议于州里，以佐刑罚之穷。
移之郊遂，载在《礼经》；殊厥井疆，称于《毕命》。
两汉以来，犹循此制。
乡举里选，必先考其生平，一玷清议，终身不齿。
……降及魏晋，而九品中正之设，虽多失实，遗意未亡。
凡被纠弹付清议者，即废弃终身，同之禁锢。”
[11]通过对历史的深刻反思，顾炎武得出了这样的结论：“天下风俗最坏之地，清议尚存，犹足以维持一二。
至于清议亡，而干戈至矣。”
[12]
固然，国家的兴衰、社会的治乱，并不如同顾炎武所说，只是一个人心、风俗问题，但是在明清之际，当社会风气极度败坏的时候，致力于转移人心、救正风俗、倡导“清议”
，无疑又是切合社会需要的。
顾炎武看到了这一点，并以之作为追求目标，正是其作为一个进步思想家的卓越之处。
同早年相比，入清以后，尤其是到了晚年，顾炎武的经世致用思想还有一个突出的内容，即强烈的民族意识。
这就是他在《日知录》中所反复阐述的“夷夏之防”
。
他说：“君臣之分，所关者在一身；夷夏之防，所系者在天下。
故夫子之于管仲，略其不死子纠之罪，而取其一匡九合之功。
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