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作为心性空谈的对立物，在晚明的学术界，已经出现了“通经学古”
的经学倡导。
此风由嘉靖、隆庆间学者归有光开其端，中经焦竑、陈第诸人畅其流，至崇祯间钱谦益、张溥、张采辈张大其说，“兴复古学”
遂成日趋强劲的学术潮流，从而为顾炎武的复兴经学开启了先路。
顾炎武正是沿着明季先行者的足迹，去为复兴经学而努力的。
在致友人施闰章的书札中，他鲜明地提出了“理学，经学也”
的主张，指出：“理学之名，自宋人始有之。
古之所谓理学，经学也，非数十年不能通也。
故曰：‘君子之于《春秋》，没身而已矣。
’今之所谓理学，禅学也。
不取之《五经》而但资之语录，较诸帖括之文而尤易也。
又曰：‘《论语》，圣人之语录也。
’舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣。”
[19]顾炎武把经学视为儒学正统，在他看来，不去钻研儒家经典，而沉溺于理学家的语录，就叫做学不知本。
因此他呼吁“鄙俗学而求《六经》”
，号召人们去“务本原之学”
。
[20]如同钱谦益一样，顾炎武也主张“治经复汉”
。
他说：“经学自有源流，自汉而六朝，而唐而宋，必一一考究，而后及于近儒之所著，然后可以知其异同离合之指。
如论字者必本于《说文》，未有据隶楷而论古文者也。”
[21]
顾炎武的这些主张，其立意甚为清楚，无非是要说明，古代理学的本来面目，其实就是朴实的经学，也就是尔后雍乾间学者全祖望所归纳的“经学即理学”
[22]，只是后来让释道诸学渗入而禅学化了。
所以，顾炎武认为应当张扬经学，在经学中去谈义理，这才叫“务本原之学”
。
于是乎心学也罢，理学也罢，统统作为“不知本”
的“后儒”
之学而被摒弃了。
在具体的经学研究中，顾炎武提出了“信古而阙疑”
的治经原则。
他说：“《五经》得于秦火之余，其中故不能无错误，学者不幸而生乎二千余载之后，信古而阙疑，乃其分也。”
[23]根据这一原则，他的经学实践不盲从，不依傍，信其所当信，疑其所当疑，体现了为学的务实风格。
譬如他的《周易》研究，既肯定程颐《易传》和朱熹《周易本义》，主张“复程朱之书以存《易》”
，又强调“当各自为本”
，不可“专用《本义》”
，而于《程传》“弃去不读”
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