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[24]同时对宋明《易》说的比附穿凿，顾炎武则多所驳斥。
他直斥陈抟、邵雍的《易》说为“方术之书”
、“道家之易”
[25]，是“强孔子之书以就己之说”
[26]。
对于聚讼纷纭的《尚书》，顾炎武判定“《泰誓》之文出于魏晋间人之伪撰”
，他指出：“今之《尚书》，其今文、古文皆有之三十三篇，固杂取伏生、安国之文，而二十五篇之出于梅赜，《舜典》二十八字之出于姚方兴，又合而一之。
孟子曰，尽信书不如无书，于今日而益验之矣。”
[27]诸经之中，顾炎武于《春秋》研究最深。
他博稽载籍，除将其研究成果收入《日知录》之外，还专门写了一部《左传杜解补正》。
按照经今古文学的分野，《左传》是古文家的路数，而《公羊传》则属今文，《穀梁传》虽其说不一，然亦多归之于今文经学之类。
顾炎武治《春秋》，却破除今古文壁垒，博采三家之长，兼取后儒所得。
他说：“若经文大义，左氏不能尽得，而公、穀得之，公、穀不能尽得，而啖、赵及宋儒得之，则别记之于书。”
[28]对于宋明以来多所讥刺的唐人啖助的《春秋》研究，顾炎武独加称许。
他不同意所谓啖助“不本所承，自用名学”
，“谓后生诡辩为助所阶”
之说，认为：“啖助之于《春秋》，卓越三家，多有独得。”
[29]所以，他的《春秋》研究深为后人重视，被评为“扫除门户，能持是非之平”
[30]。
宋明以来，理学家轻视训诂声音之学，古音学不绝如缕，若断若续。
由于古音学的不讲，故而后世往往有率臆改经之病。
顾炎武认为，治经学而不通音韵文字，则无以入门，于是他提出了“读九经自考文始，考文自知音始”
[31]的经学方法论。
由此出发，潜心于古音学研究，经过30余年的努力，终于写成《音学五书》这样一部中国音韵学史上继往开来的著作。
顾炎武的古音学研究，尽管师承有自，从宋人吴棫、郑庠，尤其是明人陈第等的著述中，均获致不少有益启示，但是由于他能实事求是地进行独立研究，因而在音学演变源流的审订、古韵部类的离析诸方面，皆能光大陈第之所得，是正吴棫之谬误，从而取得创获性的成果。
南宋以来，于《诗经》随意叶读的积习，至此一一廓清。
顾炎武亦以此书赢得一代音韵学开派宗师的地位。
顾炎武复兴经学的努力，“读九经自考文始，考文自知音始”
的为学方法论的倡导，以及“治经复汉”
的主张，登高一呼，回声四起，迅速激起共鸣。
康熙中叶以后，治经“信古”
而“求是”
，遂成一时学术界共识。
江苏吴江经学家朱鹤龄指出：“经学之荒也，荒于执一先生之言而不求其是，苟求其是，必自信古始。”
[32]常熟学者冯班也说：“经学盛于汉，至宋而疾汉如仇。
玄学盛于晋，至宋而诋为异端。
注疏仅存，讹缺淆乱，今之学者，至不能举其首题。”
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