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可是其后，在迄于乾隆六十年的32次经筵讲学中，明显地向朱子学提出质疑，竟达17次之多。
显然，这就殊非偶然之举了。
兹举数例如后。
乾隆二十三年二月的仲春经筵，以《论语·子张篇》“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”
一条为讲题。
朱子《论语集注》于该条注云：“四者皆学问思辨之事耳，未及乎力行而为仁也。
然从事于此，则心不外驰，而所存自熟，故曰仁在其中矣。”
[4]高宗不赞成朱子的解说，他驳诘云：“此非四事，盖两事耳。
博学而不笃志，则或涉为荒唐；切问而不近思，则或入于无稽。
然志也、思也，一心之事耳。
仁，人心也，安见笃志近思而心常驰骛于外者哉！
故曰仁在其中。
朱注以为‘未及乎力行而为仁’，此或为下学者言。
夫笃志近思而不力行，则又安得谓之笃志近思乎？”
[5]
乾隆二十五年二月的仲春经筵，依然以《论语》为题，讲《阳货篇》“四时行焉，百物生焉”
二句。
朱子《论语集注》于此二句注云：“四时行，百物生，莫非天理发见流行之实，不待言而可见。
圣人一动一静，莫非妙道精义之发，亦天而已，岂待言而显哉？此亦开示子贡之切，惜乎其终不喻也。”
至于子贡的发问，朱子则认为：“子贡正以言语观圣人者，故疑而问之。”
[6]高宗不同意朱子的解说，别出新解云：“斯言也，盖孔子知命耳顺以后，所以示学者真实至当之理，非因子贡以言语观圣人，徒为是不待言而可见之语，而别有所谓妙道精义也。
且四时行、百物生之中，何一非天乎？而四时行、百物生之外，又何别有可以见天者乎？圣人视听言动、昼作夜息之中，何一非妙道精义乎？而圣人视听言动、昼作夜息之外，又何别有所谓妙道精义者乎？”
[7]
乾隆三十二年二月，高宗君臣就《论语·宪问篇》“不逆诈，不亿不信。
抑亦先觉者，是贤乎”
一节进行讨论。
朱子解此节云：“逆，未至而迎之也。
亿，未见而意之也。
诈，谓人欺己。
不信，谓人疑己。
抑，反语辞。
言虽不逆不亿，而于人之情伪，自然先觉，乃为贤也。”
[8]高宗同样不赞成朱子说解，他驳诘云：“此语宜与诚明相参看。
盖不逆诈，不亿不信，是诚也。
抑亦先觉，是明也。
人情变幻莫齐，而可以齐之者莫如诚。
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