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使事事皆逆其诈而亿其不信，是己先以不诚待人，人亦将以逆者、亿者应之。
此亦一不诚也，彼亦一不诚也，蓼扰虚伪，莫可究诘。
虽云淈其泥而扬其波，而己已处污浊之内，欲其先觉，抑亦难矣。”
[9]
《论语·雍也篇》记有孔子与樊迟间的如下问对：
樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”
问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
朱子《论语集注》解此节云：
知、远，皆去声。
民，亦人也。
获，谓得也。
专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。
先其事之所难，而后其效之所得，仁者之心也。
此必因樊迟之失而告之。
[10]
高宗认为，朱子之所解未及孔子告颜渊“克己复礼”
语，因而不得要领。
于是乾隆三十九年二月的仲春经筵，他就此阐发道：
问仁于孔子者多矣，而所对各有不同。
然圣门以颜渊为高弟，孔子所对者，则曰克己复礼。
以此知克己复礼，实为仁之最切最要，即所对樊迟者，亦岂外于是哉？盖先难者何？克己也。
后获者何？复礼也。
夫难莫难于克己。
仁者天理也，私欲介于中，其能存天理者鲜矣。
故《易》曰“大师克相遇”
，必用大师之力，而后能克其私欲，以全天理。
故《易》又曰，“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也”
；“不远复，无只悔，元吉”
，皆克己复礼之谓也。
董仲舒正谊明道之论，略为近之。
而朱子举以为不求后效，又以为警樊迟有先获之病，未尝申明告颜子之意，余故叙而论之。
[11]
乾隆四十六年二月的仲春经筵，以讲《大学》“此之谓絜矩之道”
一句为论题。
朱子《大学章句》解“絜矩”
云：“絜，度也。
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