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矩，所以为方也。”
又说：“如不欲上之无礼于我，则必以此度下之心，而亦不敢以此无礼使之。
不欲下之不忠于我，则必以此度上之心，而亦不敢以此不忠事之。
至于前后左右，无不皆然。”
[12]朱子注分明已得的解，而清高宗却不以为然，他说：
曾子闻夫子一贯之心传，其告门人曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
故其释治国平天下，以为有絜矩之道。
又申之以上下、前后、左右，有所以接之之境，处之之理，而曰“此之谓絜矩之道”
。
盖矩者境也，絜者理也。
理也、境也，不外乎一心。
境者，心之接；理者，心之处。
中心之谓忠，处理之谓也；如心之谓恕，接境之谓也。
一以贯之，岂更外于此乎？然非克己复礼，理境相融，其能与于此者鲜矣。
仲弓问仁，而夫子示之以敬恕，此物此志也。
[13]
乾隆五十四年二月的仲春经筵，高宗君臣两讲《论语》，为乾隆一朝历次经筵所仅见。
所讲先为《述而篇》“子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰‘不图为乐之至于斯也’”
句，次为《八佾篇》“子谓《韶》尽美矣，又尽善也；谓《武》尽美矣，未尽善也”
句。
朱子《论语集注》，于《述而篇》句注云：
《史记》“三月”
上，有“学之”
二字。
不知肉味，盖心一于是而不及乎他也。
曰不意舜之作乐至于如此之美，则有以极其情文之备，而不觉其叹息之深也。
盖非圣人不足以及此。
[14]
于《八佾篇》句注云：
《韶》，舜乐。
《武》，武王乐。
美者，声容之盛。
善者，美之实也。
舜绍尧致治，武王伐纣救民，其功一也，故其乐皆尽美。
然舜之德，性之也，又以揖逊而有天下；武王之德，反之也，又以征诛而得天下，故其实有不同者。
[15]
而朱子答门人问《述而篇》句，还说：“子闻《韶》音，学之三月，不知肉味。
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