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三、从提倡理学到崇奖经学
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在乾隆二十一年以后的经筵讲坛之上，清高宗何以会屡屡立异朱子，心裁别出？这是一个很值得去深入论究的问题。
笔者以为，如果从高宗即位，尤其是乾隆五年理学的提倡未见成效之后，其学术好尚所发生的变化来考察，或许能够寻觅出其间的线索来。
如何处理理学与经学的关系？这是入清以后，伴随社会的由乱而治，朝野共同关注的问题。
在日趋高涨的以经学济理学之穷的声浪中，清廷于康熙后期的表彰朱子学，就已经显示了融理学于经学之中的发展趋势。
所以，清圣祖既说：“朱子注释群经，阐发道理，凡所著作及编纂之书，皆明白精确，归于大中至正。”
[1]又说：“治天下以人心风俗为本，欲正人心、厚风俗，必崇尚经学。”
[2]他明确昭示子孙：“帝王立政之要，必本经学。”
提出了“以经学为治法”
的一代家法[3]。
世宗当政，为时过短，崇尚经学的文化举措未及实施，即过早地去世。
高宗即位，凭借其父祖奠定的雄厚国基，他所获得的是一个承平安定的江山。
经济的富庶，政局的安定，使他得以从容地去实践其父祖的未竟之志。
乾隆元年四月，高宗重申“首重经学”
的一代家法，命广布圣祖时期官修诸经解，以经学考试士子。
他说：“圣祖仁皇帝四经之纂，实综自汉迄明，二千余年群儒之说而折其中，视前明《大全》之编，仅辑宋元讲解，未免肤杂者，相去悬殊。
各省学臣，职在劝课实学，则莫要于宣扬盛教，以立士子之根柢。”
[4]清高宗的谕旨表明，此时清廷所尊崇的经学，绝不仅仅限于宋元理学诸儒的解说，而是要由宋明而远溯汉唐，博采历代经师之长以“立士子之根柢”
。
乾隆二年三月，高宗命儒臣每日缮写经史奏疏进呈。
三年十月，他又号召天下士子“究心经学，以为明道经世之本”
，指出：
学问必有根柢，方为实学。
治一经必深一经之蕴，以此发为文辞，自然醇正典雅。
若因陋就简，只记诵陈腐时文百余篇，以为弋取科名之具，则士之学已荒，而士之品已卑矣。
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