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所使然。
在黄宗羲看来，谢良佐之于程门，“其言语小有出入则或有之，至谓不得其师之说，不敢信也。”
[13]
类似的立异朱熹处，40、42、48、50诸卷，按语所在多有。
黄宗羲之立异朱子说，固然自有其立论依据，但门户之见实亦隐存其间。
过于尊信王守仁的《朱子晚年定论》，朱、陆学术早异晚同之见横亘于胸，自然就会出现偏颇了。
不过，黄宗羲毕竟不是门户勃谿者，而是一位见识卓然的史家。
因此在卷58《象山学案》中，他所留下的大段按语，尽管未脱成见，然而依旧道出了不可拘执门户的主张。
他说：“先生之学，以尊德性为宗。
……紫阳之学，则以道问学为主。
……先生之尊德性，何尝不加功于学古笃行，紫阳之道问学，何尝不致力于反身修德，特以示学者之入门各有先后。
……二先生同植纲常，同扶名教，同宗孔孟。
即使意见终于不合，亦不过仁者见仁，知者见知，所谓学焉而得其性之所近。”
于是宗羲断言：“不睹二先生之全书，从未究二先生之本末，糠粃眯目，强附高门，浅不自量，妄相诋毁。
彼则曰我以助陆子也，此则曰我以助朱子也。
在二先生，岂屑有此等庸妄无谓之助己乎！”
[14]谈朱熹、陆九渊学术异同，倘能摒弃早异晚同的成见，黄宗羲之所论，亦不失公允持平。
同样的道理，由于黄宗羲是以一个学术史家的理智去讨论学术公案，因而颇能得中肯綮。
譬如卷74《慈湖学案》之论陆九渊门人杨简，黄宗羲留下了两条按语。
第一条有云：“象山说颜子克己之学，非如常人克去一切忿欲利害之私，盖欲于意念所起处将来克去。
故慈湖以不起意为宗，是师门之的传也。
……但慈湖工夫入细，不能如象山，一切经传有所未得处，便硬说辟倒。
此又学象山而过者也。”
这就是说，杨简虽得陆九渊真传，但放言高论，漫无依据，未免有违师教。
第二条则说得更其直截：“慈湖所传，皆以明悟为主。
……夫所谓觉者，识得本体之谓也。
象山以是为始功，而慈湖以是为究竟。
此慈湖之失其传也。”
[15]陆九渊之学，得杨简而传，亦因杨简而失传，这就是黄宗羲对杨简学术的定论。
何基、王柏、金履祥、许谦，史称“北山四先生”
。
黄宗羲辟为《金华学案》加以考论，以探讨宋元间学术史。
后经全祖望修订，改题《北山四先生学案》。
在这一学案中，黄宗羲亦留下按语二条。
第一条专论宋末何基（北山）之学，指出：“北山之宗旨，熟读《四书》而已。
……确守师说，可谓有汉儒之风焉。”
第二条合论元人金履祥、许谦，兼及一时浙东学术，宗羲说：“理一分殊，理不患其不一，所难者分殊耳。
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