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继之阮氏抚浙，创诂经精舍于杭州，严杰入舍就读，成为其间之佼佼者。
嘉庆十五年，阮元离浙还朝。
翌年，厚民远道相随，课督阮元女安，留京师一年余。
后阮元与江都张氏联姻，严杰又成为阮安未婚夫张熙师。
嘉庆二十五年春，学海堂初开，严杰亦于此时陪伴张熙来粤完婚。
熙本患肝疾，体质虚弱，婚后未及一年即告夭亡。
之后，严杰遂留于粤中阮元幕署。
道光四年冬，学海堂新舍建成。
翌年八月，严杰即受阮元之命，集阮氏藏书于堂中，辑刻《皇清经解》。
作为经学丛书，《皇清经解》的纂修体例，既不同于康熙间《通志堂经解》，又有别于乾隆间修《四库全书》。
它没有按照前二书的编纂方式，区分类聚，人随书行，而是以作者为纲，按年辈先后，依人著录，或选载其经著，或辑录其文集、笔记。
上起清初顾炎武、阎若璩、胡渭，下迄道光初依然健在的宋翔风、凌曙，终以严杰所辑《经义丛钞》。
所录凡74家，著述180余种，计1400卷。
道光六年六月，阮元奉调改任云贵总督。
此时，《皇清经解》辑刻将及一载，已得成书千卷。
离粤前，他将《经解》主持事宜托付给广东督粮道夏修恕。
至于编辑重任，则仍委之严杰。
道光九年十二月，30函《皇清经解》寄达滇南，阮元苦心孤诣，数十年夙愿终成现实。
阮元一生为官所至，振兴文教，奖掖学术，于清代中叶学术文化的发展做出了卓越的贡献。
《皇清经解》作为他晚年的一项重大学术编纂活动，接武早先的《十三经注疏校勘记》，以其所取得的巨大成功，在清代学术史上写下了辉煌的一页。
其继往开来之功，主要在于如下3个方面：
首先，《皇清经解》将清代前期的主要经学著述汇聚一堂，对此一时期的经学成就，尤其是乾嘉学派的业绩，作了一次成功的总结。
清代前期的经学，自清初顾炎武诸儒发端，经胡渭、阎若璩、毛奇龄等经师张大旗帜，已然摆脱宋明理学的羁绊，向复兴古学，朴实穷经一路走去。
乾隆初，惠栋诸儒崛起，以复原汉《易》为职志，拔宋帜而立汉帜，经学遂成一代学术中坚。
继惠栋、江永之后，戴震领**于一时，其学得段玉裁并王念孙、王引之父子及扬州诸儒发扬光大。
在中国古代学术史上，清代经学终得比美宋明理学而卓然自立。
与之同时，由庄存与开启先路，中经孔广森、张惠言诸儒阐发，至刘逢禄出，而今文经学异军突起，在清代经学中别辟新境，蔚为大观。
从顺治到道光，近二百年间，清代经学所走过的发展历程，在《皇清经解》之中，以著述汇编的形式得以再现。
全书编选有法，大体允当，为了解此一时期的经学成就，提出了一个较为集中的依据。
其次，《皇清经解》的纂修，示范了一种实事求是的良好学风，对于一时知识界，潜移默化，影响深远。
清儒为学，以务实为旨趣。
清初，鉴于明季心学末流泛滥无归而酿成的学术弊端，弃虚就实，学以致用，风气渐趋健实。
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