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记诵名数，搜剔遗逸，排纂门类，考订异同，途辙多端，实皆学者求知所用之功力尔。
即于数者之中，能得其所以然，因而上阐古人精微，下启后人津逮，其中隐微可独喻，而难为他人言者，乃学问也。
今人误执古人功力以为学问，毋怪学问之纷纷矣。
既然如此，实斋进而抨击一时学风道：“今之误执功力为学问者，但趋风气，本无心得。
直谓舍彼区区掇拾，即无所谓学，亦夏虫之见矣。”
一如《家书六》，此书亦以戴震学术为攻驳对象。
实斋就此有云：
近日言学问者，戴东原氏实为之最。
以其实有见于古人大体，非徒矜考订而求博雅也。
然戴氏之言又有过者。
戴氏言曰：“诵《尧典》，至‘乃命羲和’，不知恒星七政，则不卒业；诵《周南》、《召南》，不知古音则失读；诵古《礼经》，先士冠礼，不知古者宫室、衣服等制，则迷其方。”
戴氏深通训诂，长于制数，又得古人之所以然，故因考索而成学问，其言是也。
然以此概人，谓必如其所举，始许诵经，则是数端皆出专门绝业，古今寥寥不数人耳，犹复此纠彼讼，未能一定。
将遂古今无诵五经之人，岂不诬乎！
依章实斋之所见，戴东原为学固确有所长，但亦有故为高深，大言欺世之失。
为了证成戴震论学的诬枉，章学诚以古先贤哲为例，进而指出：
孟子言井田、封建，但云大略；孟献子之友五人，忘者过半；诸侯之礼，则云未学；爵禄之详，则云不可得闻。
使孟子生后世，戴氏必谓未能诵五经矣。
马、班之史，韩、柳之文，其与于道，犹马、郑之训诂，贾、孔之疏义也。
戴氏则谓，彼皆艺而非道。
此犹资舟楫以入都，而谓陆程非京路也。
曾子之于圣门，盖笃实致功者也，然其言礼，则重在容貌、颜色、辞气，而笾豆器数，非君子之所贵。
既有如此多的事例以说明戴东原经学方法论的武断，于是章学诚遂以其所擅长的文史之学相颉颃，指出：“由是言之，文章之用，较之区区掇拾之功，岂可同日语哉！”
他甚至直斥考据学为“伪学”
，宣称：“虽然，矫枉者戒其过甚。
文章嗜好，本易入人，今以伪学风偏，置而不议，故不得不讲求耳。”
实斋的结论是：“由道德而发为文章，乃可谓之立言，乃可不为戴氏所讥。”
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足见，《又与正甫论文》的自始至终，皆以一时考据学风及其代表戴震学术为攻驳矢的。
显然，章学诚是决意要与之作不妥协的抗争了。
惟其如此，他稍后所写《与族孙守一论史表》，依然有攻驳一时学风的内容。
书中有云：“近人之患，好名为甚，风气所趋，竞为考订，学识未充，亦强为之。
读书之功少，而著作之事多，耻其言之不自己出也，而不知其说之不可恃也。”
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