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高宗初政，秉其父祖遗训，以“首重经学”
为家法。
乾隆十年四月，高宗策试天下贡士于太和殿，昭示天下士子：“将欲为良臣，舍穷经无他术。”
[9]庄存与即是经此次殿试而进入翰林院庶吉士馆。
乾隆十三年五月，庶吉士散馆，存与考列汉书二等之末，本当重罚，高宗念其“平时尚留心经学”
[10]，责令留馆再学三年。
经十六年再试，存与遂官翰林院编修。
而此时正值清高宗诏举经学，且首次南巡归来，濡染江南穷经考古、汉学复彰之风，因之而高唱“经术昌明，无过今日”
[11]。
十七年，庄存与升侍讲，入直南书房，成为清高宗的文学侍从。
继圣祖、世宗之后，清高宗亦视《春秋》为帝王之学，命儒臣编纂《春秋直解》。
乾隆二十三年八月，书成，高宗撰序刊行，序中有云：“中古之书，莫大于《春秋》。
推其教，不越乎属辞比事，而原夫成书之始，即游、夏不能赞一辞。”
该序指斥宋儒胡安国《春秋传》“傅会臆断”
，宣称《直解》本清圣祖所定《春秋传说彙纂》为指南，“意在息诸说之纷歧以翼传，融诸传之同異以尊经”
。
[12]
正是在令儒臣纂修《春秋直解》的前后，清高宗屡屡表彰汉儒董仲舒之学。
乾隆十九年四月，高宗策试天下贡士于太和殿，阐发“天人合一”
说，指出：“董仲舒以为，善言天者，必有验于人。
又谓道之大，原出于天，天不变，道亦不变。”
[13]三十七年四月，同样是策试天下贡士，高宗又称：“汉仲舒董氏，经术最醇。”
[14]三十九年二月，高宗在经筵讲《论语》“克己复礼”
，则以董仲舒、朱子之说相比较，认为：“董仲舒正谊明道之论，略为近之。”
在古代专制时代，“朕即国家”
，帝王一己之好尚，对一时儒臣的为学，其影响力之大是不言而喻的。
乾隆三十三年，庄存与为清高宗识拔，入直上书房，教授皇十一子永瑆，迄于五十一年告老还乡，存与任是职10余年。
他的《春秋正辞》，大概就始撰于入直上书房之后。
我们之所以如此说，其根据主要是如下3个方面：
第一，《春秋正辞》秉高宗旨意，遵孟子之教，以《春秋》为天子之事。
庄存与于此有云：“旧典礼经，左邱多闻。
渊乎公羊，温故知新。
穀梁绳愆，子夏所传。
拾遗补阙，历世多贤。
《春秋》应天，受命作制。
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