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所有这些纷繁复杂的学术现象，既彼此联系，互相渗透，却又独立地存在于不同的历史时期。
它们既非考证学的附庸，更不能以考证学去取代。
而借用梁先生的话来说，它们同考证学一样，也都有各自的启蒙、全盛、蜕分和衰落的历史。
因此，我们不赞成梁先生把清代学术演进的历史简单化的做法。
又如应当怎样去看待清代学术发展中的“复古”
现象？在梁启超先生看来，清代学术走的是一条“复古”
的路，所以他曾经把清代称做“古学复兴时代”
。
他不仅认为清学是“以复古为解放”
，而且还归纳了一个层层上溯的“复古”
过程。
这就是“第一步，复宋之古”
；“第二步，复汉唐之古”
；“第三步，复西汉之古”
；“第四步，复先秦之古”
。
[5]对梁先生的这些看法，我们只能大致赞成其前半部分，而对所谓“以复古为解放”
的命题，尤其是那个四步“复古”
过程的归纳，我们以为不惟“模糊、影响、笼统”
，而且“纯然错误”
。
清代是对中国古代学术进行整理和总结的时期，因而从形式上看，它确实带着“复古”
的特色。
但是“复古”
毕竟只是一种现象而已，并不能据以说明清代学术发展的本质。
对清学的“复古”
，我们切不可脱离具体的历史条件去孤离地进行考察。
同样是“复古”
，清初、乾嘉以及清中叶和晚清就很不相同。
清初学者的“复古”
，是要解答社会大动**所提出的现实课题。
然而落后、陈旧的生产方式，桎梏着他们的思维方式和思维能力，他们无法超越历史的制约，只好回过头去，向儒家经典回归，从上古的“三代之治”
中去勾画他们的社会蓝图。
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