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对于此一阶段的理学大势，钱先生归纳为：
遗民不世袭，中国士大夫既不能长守晚明诸遗老之志节，而建州诸酋乃亦唱导正学以牢笼当世之人心。
于是理学道统，遂与朝廷之刀锯鼎镬更施迭使，以为压束社会之利器。
于斯时而自负为正学道统者，在野如陆陇其，居乡里为一善人，当官职为一循吏，如是而止。
在朝如李光地，则论学不免为乡愿，论人不免为回邪。
此亦一述朱，彼亦一述朱。
往者杨园、语水诸人谨守程朱矩矱者，宁有此乎？充其极，尚不足追步许衡、吴澄，而谓程朱复生，将许之为护法之门徒，其谁信之？其转而崇陆王者，感激乎意气，磨**乎俗伪，亦异于昔之为陆王矣。
[2]
乾嘉时代，经学考据之风甚盛，俨然一时学术主流。
面对理学之落入低谷，钱先生挥去表象，直指本质，做出了如下别具只眼的揭示：
理学道统之说，既不足餍真儒而服豪杰，于是聪明才智旁进横轶，群凑于经籍考订之途。
而宋明以来相传八百年理学道统，其精光浩气，仍自不可掩，一时学人终亦不忍舍置而不道。
故当乾嘉考据极盛之际，而理学旧公案之讨究亦复起。
徽、歙之间，以朱子故里，又承明末东林传绪，学者守先待后，尚宋尊朱之风，数世不辍。
通经而笃古，博学而知服，其素所蕴蓄则然也。
及戴东原起而此风始变。
东原排击宋儒，刻深有过于颜、李，章实斋讥之，谓其饮水忘源，洵为确论。
然实斋思想议论，亦从东原转手而来。
虫生于木，还食其木，此亦事态之常，无足多怪。
理学本包孕经学为再生，今徽、歙间学者，久寝馈于经籍之训诂考据间，还以视夫宋明而有所献替，亦岂遽得自逃于宋明哉！
故以乾嘉上拟晚明诸遗老，则明遗之所得在时势之激**，乾嘉之所得在经籍之沉浸。
斯二者皆足以上补宋明之未逮，弥缝其缺失而增益其光耀者也。
[3]
视乾嘉诸儒之沉浸经籍与明清之际诸大儒之回应时势为异曲同工，超越门户，睿识卓然。
晚清七十年，理学一度俨若复兴，然而倏尔之间已成历史之陈迹。
依钱先生之所见，道光、咸丰、同治、光绪四朝之理学，不惟不能与晚明诸遗老相比，而且较之乾嘉亦逊色，充其量不过可以同顺康雍并列。
用钱先生的话来说，就是：
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