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三、精进不已终身以之
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在《清儒学案序目》刊布30余年后的1977年8月，钱宾四先生以83岁高龄，为此一旧作写了一篇《后跋》。
文中，钱先生既回顾了早年奉命结撰《清儒学案简编》之故实，于二曲、程山二家学案，因多所创获而殊自惬意。
同时，又慨叹学无止境，年光遽逝，已不能如当年之“晨夜阅，手自誊录”
。
[1]恭读钱宾四先生之《后跋》，令人感悟最深者，便是钱先生于清儒学术之执著追求，精进不已。
从1947年发表《论清儒》，到1978年完成《太炎论学述》，30余年间，钱先生除结撰《朱子新学案》、《朱学流衍考》之外，于清代诸大儒，若陆桴亭、顾亭林、陆稼书、吕晚村、王白田、钱竹汀、罗罗山、朱九江、朱鼎甫诸家，皆有专题学述。
其他论文所议，则及朱舜水、方密之、王船山、阎百诗、姚立方、姜白岩、段懋堂、魏默深诸儒。
凡所论列，无一不是对《中国近三百年学术史》和《清儒学案》之发展与深化。
以下，谨以钱先生于1976年6月发表之《读段懋堂经韵楼集》一文为例，试觇一斑。
《读段懋堂经韵楼集》，是一篇考论段懋堂与理学因缘的重要文字。
嘉庆十四年，段懋堂时年75。
是年，段氏于《经韵楼集》留有三篇文字，其一为《娱亲雅言序》，其二为《博陵尹师所赐朱子小学恭跋》，其三为《答顾千里书》。
三文或批评“今之言学者，身心伦理不之务，谓宋之理学不足言，谓汉之气节不足尚，别为异说，簧鼓后生。
此又吾辈所当大为之防者”
；[2]或表彰朱子《小学》“集旧闻，觉来裔，本之以立教，实之以明伦敬身，广之以嘉言善行。
二千年圣贤之可法者，胥于是在”
；[3]或告诫年轻俊彦须读“子朱子《小学》”
，指出“未有无人品而能工文章者”
。
[4]正是以此三文为依据，钱先生论证，段懋堂“其心犹不忘宋儒之理学”
，“一瓣心香之深入骨髓可知”
。
[5]
由此而进，钱先生再合观段氏先前所撰《戴东原集序》、《刘端临先生家传》二文，并通过考察懋堂与同时诸大儒之往还，从而得出段氏为学及一时学风之重要判断：“懋堂之学术途径与其思想向背，自始以来，显无以经学、理学相对抗意。
而其同门如王石臞，至好如刘端临，亦皆绝不作此想。
此可知当时之学风也。”
继之，钱先生又以宝应刘氏、高邮王氏家学之传衍为据，指出“治经学而不蔑理学”
，乃乾嘉间高邮、宝应两邑之学风。
钱先生说：“是宝应刘氏，自端临、楚桢、叔俛三世，家教相传，正犹如高邮王氏，自安国、石臞、伯申三世之家教相传，治经学而不蔑理学也。”
[6]
钱先生探讨段懋堂与理学之因缘，进而据以观察乾嘉间之江南学风，不惟深化了段懋堂学行的研究，而且也为研究乾嘉学派与乾嘉学术开辟了新的路径。
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