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其书序述有明一代之儒者，可谓有功，而议论不无偏僻。
盖执蕺山一家之言而断诸儒之同异，自然如此”
[5]。
参以前引汤斌书札，此处所称《学案》，当即《蕺山学案》无疑。
可见，迄于康熙二十年五月，《蕺山学案》并未完稿，只是以前6卷在学者中流传。
至于陆陇其故世后，其弟子吴光酉辑《陆稼书先生年谱定本》所记，康熙十七年十月，谱主曾在京中听翰林院学士叶方蔼“言黄太冲《学案》，嫌其论吴康斋附石亨事，不辨其诬，而以为妙用，不可训”
[6]。
当亦系就此6卷未完本加以评论。
综上所述，《明儒学案》成于康熙十五年一说，显然是不能作为定论的。
我们罗列诸多依据，所提出的完稿于康熙二十三、二十四年间的看法，严格地说来，也还包含若干推测成分。
不过，有一点则可以明确，《明儒学案》初名《蕺山学案》，直到康熙二十年亦未竣稿，仅以前6卷流传。
至于改题今名，已经是康熙二十四年至二十六年间的事情了。
关于《蕺山学案》的编纂，由于代远年湮，当年汤斌所撰序今天已无从觅得。
所幸刘宗周弟子董玚继汤斌之后，亦撰有序言一篇，且完整地保存于《刘子全书》卷首《刘子全书抄述》之中。
谨将董序全文过录如后，或许于此一问题的深入考察会有所裨益。
董玚所撰《刘子全书抄述》云：
梨洲黄氏有《刘子学案》之刻，属瑞生（董玚原名——引者）序。
序曰：先师刘子，自崇祯丙子在京日，始订诚意之旨以示人，谓意者心之所存。
戊寅，瑞生侍师，亲承音旨。
时闻者谓与朱子、王子不符，起而争之。
其问答之语，往复之书，备载《全书》。
瑞生心识是说，未敢有所可否，一时门人后学，亦未有会之者。
先师没后，梨洲黄子特阐其义，见于序牍，余亦不敢出一词以应。
逮先师辞世三十八年，得一庵王氏栋遗集，内有《会语》及《诚意问答》，云自身之主宰言谓之心，自心之主宰言谓之意。
谓自心虚灵之中确然有主者，若以为心之发动，便属流行。
与先师之旨吻合。
盖先师以心为所存，意为所发，是所发先于所存，岂《大学》知本之旨？又格致者，诚意之功，功夫结在主意中，方为真功夫。
（原注：海忠介公瑞尝曰，功在格致，道在诚正）一庵属泰州门人，夙禀良知之教者，而特揭意旨以示。
惜闻者之徒守旧说，而不能深求其在我，博考于诸儒，漫然疑先师之说，而不知前此已有不谋而同焉。
而先师为特悉是即周子主静立人极、程子体用一原、显微无间之旨，标尼山秘旨于二千一百余年之后。
自先儒以来，未有盛于刘子也。
按：刘宗周卒于顺治二年（1645年），董序称“先师辞世三十八年”
，则此文撰写，时在康熙二十一年（1682年）。
可见，迄于是年，黄宗羲所辑，乃《刘子学案》，亦即汤斌所云之《蕺山学案》。
董序又云：
先师之学，备在《全书》，而其规程形于《人谱》，采辑备于《道统录》，纲宗见于《宗要》。
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