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即卷首冠以总论，继之则是案主传略，随后再接以案主学术资料选编。
三段分行，浑然一体，各家学术风貌洞若观火。
卷首总论，文字或短或长，短者数十、百余字，长者不过数百、近千字，或述学术承传，或谈论学宗旨，意在说明案主学术在一代理学史上的地位。
譬如卷一《崇仁学案》，总论不过百余字，吴与弼及其学派的基本面貌，朗然描绘出来。
先之以“康斋倡道小陂，一禀宋人成说。
言心则以知觉，而与理为二，言工夫则静时存养，动时省察。
故必敬义夹持，明诚两进，而后为学问之全功”
。
这段话讲的是吴氏的宋学特征。
继之述“其相传一派，虽一斋、庄渠稍为转手，终不敢离此矩矱也”
，则说明吴氏之学传至娄谅、魏校，它虽略有变化，但终未出其宋学范围。
接着再论“白沙出其门，然自叙所得，不关聘君，当为别派”
，是在说陈献章虽学出吴门，但融师说为我有而再加发挥，已然别辟蹊径，另创学派。
最终结以“于戏！
椎轮为大辂之始，增冰为积水所成，微康斋，焉得有后时之盛哉”
，则道出了吴氏学术的历史地位。
吴与弼为娄谅师，娄谅又为王守仁师，这就是说，倘若没有吴与弼，又岂能有日后阳明学的大盛局面呢！
又如卷9《三原学案》，总论最短，仅寥寥数十字：“关学大概宗薛氏，三原又其别派也。
其门下多以气节著，风土之厚，而又加之学问者也。”
然而明代关学之渊源河东薛瑄，由王恕而创为别派，一方学者又受传统地域文化影响，合学问与气节为一诸基本特征，则皆在其中。
再如卷10之《姚江学案》、卷62之《蕺山学案》，其总论皆全书之最长，几近千字。
尺短寸长，异曲同工，也无非是要说明：“无姚江，则古来之学脉绝矣”
；“若吾先师，则醇乎其醇矣”
。
案主传略，文字亦多寡不一，短者数百言，长者则上千言。
就传文内容言，先述传主生平行履，后论学术风貌，行履之与论学，一般各占一半篇幅。
如果说案主行履的结撰，有历朝实录及碑志传状一类文字可据，尚属并不十分困难的话，那么讨论学术的篇幅，则多无现成文字参考，因之最费斟酌，而亦最能显示著者功力。
譬如卷5《白沙学案》之陈献章传，文凡1400余字，而讨论传主学术占至全篇二分之一。
700余字间，既论陈白沙学术宗旨，又评其在一代学术史中的地位，且兼辩其学近禅的指责。
其中，尤以辩陈献章学术之非禅学，文字最多。
黄宗羲首先考察了这一指责的由来，将其归结为两个方面，一是人云亦云的庸俗之辈，二是罗钦顺的误会。
对于前者，他说：“圣学久湮，共趋事为之末，有动察而无静存，一及人生而静以上，便邻于外氏。
此庸人之论，不足辨也。”
而对于后者，黄宗羲先是引述罗钦顺的訾议，随后对罗氏议论批评道：“缘文庄终身认心性为二，遂谓先生明心而不见性。
此文庄之失，不关先生也。”
传末，再引白沙弟子张诩论其师学术语为据，断言：“先生之学，自博而约，由粗入细，其于禅学不同如此。”
又如卷10《姚江学案》之王守仁传，讨论传主学术的内容近千言。
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