天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
其中，对于王氏为学的演变过程，传文归纳为：“先生之学，始泛滥于词章，继而遍读考亭之书，循序格物，顾物理吾心终判为二，无所得入。
于是出入于佛、老者久之。
及至居夷处困，动心忍性，因念圣人处此，更有何道？忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。
其学凡三变而始得其门。
自此以后，尽去枝叶，一意本原，以默坐澄心为学的。
……江右以后，专提‘致良知’三字，默不假坐，心不待澄，不习不虑，出之自有天则。
……居越以后，所操益熟，所得益化，时时知是知非，时时无是无非，开口即得本心，更无假借凑泊，如赤日当空而万象毕照。
是学成之后，又有此三变也。”
关于王守仁学说演化过程的这一叙述，虽然并非黄宗羲的发明，但是经他如此归纳而载入《明儒学案》，遂成为尔后讨论阳明学说形成问题的不刊之论。
学术资料选编，在各学案中，所占比重皆最大，一部《明儒学案》，此类资料已占至全书三分之二以上篇幅。
所辑资料，以反映案主学术风貌为准绳，依类编次，大体以语录为主，兼及论说、书札与其他杂著。
凡所辑录，皆注明书名、篇名，以示征信。
其间，亦略加按语，以作评论或提示。
就全书而论，卷10《姚江学案》、卷58至卷61《东林学案》以及卷62《蕺山学案》，所辑资料最为系统、翔实，亦最具典型意义。
关于《蕺山学案》所录资料，前面已经谈过，恕不赘述。
在此，仅就《姚江》、《东林》二学案，来作一些讨论。
《姚江学案》所辑录资料，源出刘宗周崇祯十二年所辑《阳明传信录》。
原录凡作《语录》、《文录》、《传习录》3个部分，卷首且有宗周跋语一篇。
黄宗羲撰《明儒学案》，取以入《姚江学案》，合《语录》、《文录》为一，统以《语录》标题。
所录凡作《语录》、《传习录》两部分，案主“致良知”
说精要，囊括无遗。
治阳明学而以此为依据，即可得其梗概。
尤有可述者，辑录资料中多载刘宗周按语，或提示，或评论，于了解和把握阳明学实质，多所裨益。
譬如《语录》部分，首条所录《与辰中诸生》语，刘宗周按云：“刊落声华，是学人第一义。”
《与王纯甫》条，亦有如下按语：“先生恢复心体，一齐俱了，真是大有功于圣门，与孟子性善之说同。”
《答顾东桥》条，以按语归纳云：“良知之说，只说得个即心即理，即知即行，更无别法。”
类似的评论，还见于《答聂文蔚》条按语，即：“致良知，只是存天理之本然。”
关于阳明学的渊源，刘宗周于《与马子莘》条中，重申了远宗程颢的见解，他说：“此是先生的派明道处。”
凡此，皆属对阳明学的阐释表彰。
而在若干按语中，亦有对阳明学的具体商榷。
譬如《语录》所辑《答周道通》条，刘宗周按语即称：“先生之见，已到八九分。
但云性即是气，气即是性，则合更有商量在。”
又如《传习录》部分，于《格物无间动静》条后，即载有刘宗周大段商榷语。
按语云：“此是先生定论。
先生它日每言，意在于事亲，即事亲为一物云云。
余窃转一语曰，不在于事亲时是恁物？先生又曰，工夫难处全在格物致知上，此即诚意之事。
意既诚，大段心亦自正，身亦自修。
但正心、修身工夫亦各有用力处，修身是已发边，正心是未发边，心正则中，身修则和云云。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！