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以上，摘述《明儒学案》的主要内容，实际上已就全书布局反映了著者的编纂原则。
接下去拟进一步对这方面的问题再做一些讨论，并从局部具体地来看一看全书的编纂体例。
关于《明儒学案》的编纂原则，卷首所列《发凡》8条，大致皆在其中。
第一条评周汝登《圣学宗传》、孙奇逢《理学宗传》，既肯定二书之述理学史，“诸儒之说颇备”
，又以“疏略”
二字说明两家著述之不能尽如人意。
黄宗羲指出，周书“主张禅学，扰金银铜铁为一器，是海门一人之宗旨，非各家之宗旨”
。
而孙书“杂收，不复甄别，其批注所及，未必得其要领，而其闻见亦犹之海门也”
。
因此，在黄宗羲看来，二书皆非总结理学史的佳构，于是《明儒学案》不可不作。
第二、第三条，皆论明代理学的基本特征，即一是宗旨鲜明，二是剖析入微，超迈前代。
同样是讲理学，宋明风格，各有千秋。
宋儒重渊源，明儒则重宗旨。
黄宗羲身为理学营垒中人，却能入乎其里而出乎其外，故深得个中三昧。
他说：“大凡学有宗旨，是其人之得力处，亦是学者之入门处。
天下之义理无穷，苟非定以一二字，如何约之使其在我？故讲学而无宗旨，即有嘉言，是无头绪之乱丝也。
学者而不能得其人之宗旨，即读其书，亦犹张骞初至大夏，不能得月氏要领也。”
由此出发，《明儒学案》着意于各家宗旨的归纳绍介，确有“如灯取影”
之效。
第四条谈全书所辑诸家学术资料的来源。
对之前流行的理学诸儒语录，黄宗羲皆不满意，他认为共同的弊病在于“荟撮数条，不知去取之意谓何”
，因而不足以反映各家风貌精神。
所以《明儒学案》一反其道，“皆从全集纂要勾玄，未尝袭前人之旧本”
。
第五条谈全书卷帙分合。
黄宗羲指出，《明儒学案》之述学术源流，断不如禅家之牵强附会，所遵循的原则是：“以有所授受者，分为各案。
其特起者，后之学者，不甚著者，总列诸儒之案。”
第六条介绍全书的一条重要编纂原则，即“一偏之见”
、“相反之论”
，皆兼容并蓄，以明儒者之学的同源异流，殊途同归。
黄宗羲说得很好：“以水济水，岂是学问！”
第七、第八条则是一些必要的解释，希望得到读者的谅解。
前者说明学贵自得，不轻传授，这是中国古代教学的传统。
而《明儒学案》把各家学术宗旨讲得过于明白，担心读者“徒增见解，不作切实工夫”
。
后者则因囿于闻见，难免缺略，希望得到读者的指教。
遵循上述原则，《明儒学案》在具体的编纂体例上，虽各卷编次未尽全然一致，但大体说来，除个别学案之外，各学案皆是一个三段式的结构。
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