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大儒特书，余各以类见。
去取一准孔孟，有假途异端以逞邪说，托宿乡愿以取世资者，摈弗录。
即所录者，褒贬俱出独见。
如薛敬轩、陈白沙、罗整庵、王龙溪，世推为大儒，而先生皆有贬词。
方逊志以节义著，吴康斋人竞非毁之，而先生推许不置（原注略——引者）。
通录中无间辞者，自逊志、康斋外，又有曹月川、胡敬斋、陈克庵、蔡虚斋、王阳明、吕泾野六先生。”
[21]
这就是说，《皇明道统录》定稿于明天启七年（1627年），稿凡7卷。
其编纂体例仿照朱熹《名臣言行录》，作三段式结构，即第一段平生行履，第二段语录，第三段断论。
录中所载一代儒学中人，凡大儒皆自成一家，其余诸儒则以类相从。
而编纂原则亦甚明确，取舍标准为孔孟学说，凡异端邪说，乡愿媚世者，皆摈而不录。
诸如薛瑄、陈献章、罗钦顺、王畿等，录中皆有贬责。
而于世人竞相非毁的方孝孺、吴与弼，录中则极意推尊。
其他如曹端、胡居仁、陈选、蔡清、王守仁、吕枏等，录中亦加以肯定。
倘若取《明儒学案》与董玚所述之《皇明道统录》相比照，即可发现其间的若干重要相通之处。
首先，《道统录》的三段式编纂结构，亦为《明儒学案》所沿袭，无非将断论移置各案卷首，成为该案之总论罢了。
其次，学有承传之诸大家，《明儒学案》亦独自成案，如崇仁、白沙、河东、三原、姚江、甘泉、蕺山等。
而其他儒林中人，一如《道统录》之以类相从，编为《诸儒学案》、《浙中王门》、《江右王门》等。
至于以倡“异端邪说”
获咎的李贽，以及著《学蔀通辨》，诋王阳明《朱子晚年定论》为杜撰的陈建等人，《明儒学案》亦摈弃不录。
最后，《明儒学案》评一代儒林中人，多以其师刘宗周之说为据，各案皆然，不胜枚举。
譬如卷首之冠以《师说》，推方孝孺为一代儒宗；卷1《崇仁学案》以吴与弼领袖群儒；卷10《姚江学案》之全文引录《阳明传信录》；卷58《东林学案》辑顾宪成《小心斋札记》，所加按语云：“秦、仪一段，系记者之误，故刘先生将此删去。”
同卷辑高攀龙《论学书》，亦加按语云：“蕺山先师曰，辛复元，儒而伪者也；马君谟，禅而伪者也。”
凡此等等，无不透露出《明儒学案》承袭《皇明道统录》的重要消息。
惟其如此，黄宗羲晚年为《明儒学案》撰序，才会假他人之口，称《学案》为“明室数百岁之书”
，也才会特别强调：“间有发明，一本之先师，非敢有所增损其间。”
[22]也惟其如此，无论是《明儒学案序》，还是《改本明儒学案序》，开宗明义都要昭示“一致百虑、殊途同归”
的为学之道，断不苟同于“好同恶异”
，“必欲出于一途”
的学术时弊。
[23]
（四）为天地保元气
一部《明儒学案》，上起《师说》，下迄《蕺山学案》。
何谓师说？顾名思义，乃黄宗羲业师刘宗周对一代儒林中人的评说。
《师说》所论一代学人，冠以明初方孝孺，而《蕺山学案》案主则是刘宗周。
方孝孺于明初死节，刘宗周则于明亡殉国，同是儒林中人，一在明初，一在晚明，后先辉映，光照千秋。
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