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黄宗羲著《明儒学案》，选择这样一个布局，恐非寻常之属辞比事，如果联系到《明儒学案》所云“同门之友，多归忠节”
，那么，宗羲在其间的寄托，抑或有其深意在。
黄宗羲之于方孝孺，评价极高，不惟取与南宋朱子并称，目为“有明之学祖”
，而且径称“千载一人”
。
据云：“先生直以圣贤自任……持守之严，刚大之气，与紫阳相伯仲，固为有明之学祖也。”
在黄宗羲看来，方孝孺的历史地位远非朱明一代兴亡所能范围，因此，他引述明儒蔡清的话说：“如逊志者，盖千载一人也。”
[24]黄宗羲之所以要用“千载一人”
来作方孝孺的历史定论，实为其师说之发扬光大，源头乃在刘宗周。
一如蔡清，刘宗周评价方孝孺，亦用了4个字，那就是“千秋正学”
。
宗周说：“先生禀绝世之资，慨焉以斯文自任。
……既而时命不偶，遂以九死成就一个是，完天下万世之责。
其扶持世教，信乎不愧千秋正学者也。
考先生在当时已称程、朱复出，后之人反以一死抹过先生一生苦心，谓节义与理学是两事，出此者入彼，至不得与扬雄、吴草庐论次并称。
于是成仁取义之训，为世大禁，而乱臣贼子，将接踵于天下矣，悲夫！”
[25]这就是说，评价方孝孺必须将节义与理学合为一体，切不可忘掉“成仁取义”
的古训。
其实，岂止是对方孝孺，探讨黄宗羲的《明儒学案》，如果我们从节义与理学相结合的角度，用“成仁取义”
4个字去观察著录诸儒，那么贯穿全书的红线，便会跃然纸上。
先看卷62之《蕺山学案》，书中记案主刘宗周死节事甚详，从“南渡，起原官”
，一直记到清兵入浙，“绝食二十日而卒”
，从容坦**，视死如归。
据该案记：“浙省降，先生恸哭曰：‘此余正命之时也。
’门人以文山、叠山、袁阆故事言，先生曰：‘北都之变，可以死，可以无死，以身在削籍也。
南都之变，主上自弃其社稷，仆在悬车，尚曰可以死，可以无死。
今吾越又降，区区老臣，尚何之乎？若曰身不在位，不当与城为存亡，独不当与土为存亡乎？故相江万里所以死也。
世无逃死之宰相，亦岂有逃死之御史大夫乎？君臣之义，本以情决，舍情而言义，非义也。
父子之亲，固不可解于心，君臣之义，亦不可解于心。
今谓可以不死而死，可以有待而死，死为近名，则随地出脱，终成一贪生畏死之徒而已矣。
’绝食二十日而卒，闰六月八日，戊子也，年六十八。”
[26]刘宗周绝食殉国，正气耿然，确乎将节义与理学合为一体，成就了实践“成仁取义”
古训的千秋楷模。
再以《东林学案》为例，该案卷首总论，黄宗羲写下了一段痛彻肺腑的感言。
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