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入手，进而讲求经世实学，使它成为“造就人才之权舆，而推其意于天下”
。
[25]书院建成伊始，严酷的现实对王源的努力作了无情否定。
由于在书院用地上出现争议，内大臣明珠出面干预，借口要聘用王源到幕署供职，强行对书院进行釜底抽薪。
王源愤然离去，顺天书院仅昙花一现。
顺天书院的倒闭，并未动摇王源追求颜元学说的决心。
四十二年（1703年）六月，他专程来到河北博野，经李塨介绍，向颜元正式拜师求学。
颜元见他已56岁，无意再收为弟子，后经再三恳请，颜元便发问：“闻子知兵，其要云何？”
王源答道：“源何足知兵要，但以为不过奇正而已。”
颜元再问：“假以乌合数千使子治之，何法为先？”
王源又答：“莫先束伍。”
颜元欣喜异常，随即受了拜师礼，并告诫王源：“自今一洗诗文之习，实力圣学，斯道斯民之幸也。”
[26]从这以后，王源以传播颜学为己任，弃绝会试，潜心儒学，揭开了他人生途程中的最后一页。
对于当时理学界有关朱熹、王守仁学说的是非之争，王源评价道：“近日考亭、阳明两派，分持门户，相争如水火。
窃疑君子亦仁而已矣，何必同然！
程朱之笃学操修虽可法，而迂阔实不足以有为；阳明之经济虽无惭于道德，而学入于禅，未免天下诟病。”
他指出，李塨的《大学辨业》，“尽辟两家，直追孔孟”
；而颜元的《存学编》，更是“说透后儒之弊，直传尧、舜、周、孔之真”
。
因此王源认为，只有颜李学说才是应当大力提倡的“圣学”
。
[27]为此，他还给幕友方苞写了一封长信，详尽地阐述了颜李学说的基本主张，希望方苞并劝说戴名世作“同声相应”
。
针对方、戴二人倾向朱学的态度，王源在信中指出：“程、朱之学，源亦有所未尽服。
其德行醇矣，学正矣，然高谈性命而不能有经纬天地之才。
……静坐观道，非禅而何哉！
又何怪其门人之入于禅，又何以独訾阳明之为禅哉！”
他的结论是：“颜先生所以不可不归，而刚主之书不可不虚心读之，专力求之，反复观之，精详体之。
而不得以世儒之成说自画，俗人之门户相持也。”
[28]后来，王源又亲赴南京，在方苞寓所中，两人间展开了激烈的舌战。
临别，他叹息道：“子终守迷，吾从此逝矣。
使百世以下聪明杰魁之士，沉溺于无用之学而不返，是即程、朱之罪也。”
[29]
以康熙四十六年（1707年）《平书》的竣稿为标志，王源完成了晚年由豪杰、文士向儒者的转变。
这年春天，他携带《平书》手稿由北京抵达河北蠡县，送请挚友李塨审定。
《平书》分为3卷10篇，就与国计民生攸关的众多问题，诸如建官、取士、制田、武备、财用等，进行了集中探讨。
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