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，但“其意相反而相成”
，其间无所谓正统与异端之别。
至于墨子之攻驳孔子，他认为这在春秋战国间不足为奇，“诸子百家，莫不如是”
。
因此，断不能以之作为诋诬墨子的罪名。
汪中引《吕氏春秋》的《去私》、《尚德》二篇和《韩非子》的《显学篇》为证，指出在先秦诸子中，唯有儒家足以同墨子相抗衡。
他说：“自墨子殁，其学离而为三，徒属充满天下。”
儒、墨并称“显学”
，这才是当时学术界的本来面目。
汪中的墨子研究，洋溢于其间的批判精神，在乾隆后期严酷的文化专制之下，显然是不能见容于世的。
因此，还在汪中生前，便遭到内阁学士翁方纲的猛烈抨击，詈之为“名教之罪人”
，主张“褫其生员衣顶”
。
[3]而素以识力自负的章学诚，也与翁方纲沆瀣一气，在汪中逝世不久，即撰文肆意讥弹，诋其墨子研究为“好诞之至”
，且斥汪中学“不知宗本”
，“大体茫然”
。
[4]
平心而论，尺短寸长，学有专攻，章、汪学术，蹊径各异，未可轩轾。
然而汪中的子学研究，能以反传统的批判精神和实事求是的为学态度，道人之所不能道，言人之所不敢言，这在当时不仅需要足够的理论勇气，而且更要具备过人的学术见识。
章学诚攻其一点，不及其余，竟统而訾之为“大体茫然”
，显然失之轻率。
章、汪二人交恶，是乾嘉学术史上的一桩旧案，前哲时贤多有理董。
其实，他们之间的分歧，固然有个人恩怨，也有旧时代读书人的痼疾作祟，但是之所以酿成唇枪舌剑，直至“竟欲持刀抵舌锋”
，恐怕还有深层的原因。
汪中的墨子研究，恰好透露了个中消息。
质言之，一个要尽力维护纲常名教，一个则公然蔑视儒家经典，敢于向其挑战，这或许才是问题的症结所在。
[1]汪中：《述学》补遗《荀卿子通论》。
[2]汪中：《述学》内篇3《墨子序》。
[3]翁方纲：《复初斋文集》卷15《书墨子》。
[4]章学诚：《文史通义》（遗书本）外篇1《述学驳文》。
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