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汪中以对旧学的批判精神，博稽载籍，提出了富有个性的见解。
据汪中考订，荀子之学源自孔子高足子夏、仲弓，其学以礼见长，兼善《周易》，对于儒家经典的流传，其承前启后之功，尤不可没。
他指出，《毛诗》、《鲁诗》、《左氏春秋》、《穀梁春秋》皆传自荀子，《礼经》则是荀子的支流余裔，而《韩诗》亦无异于“荀卿别子”
。
因此他断言：“自七十子之徒既殁，汉诸儒未兴，中更战国、暴秦之乱，六艺之传赖以不绝者，荀卿也。”
汪中以一个学术史家的识见，勾勒出他心目中的先秦儒学统绪，这就是：“周公作之，孔子述之，荀卿子传之，其揆一也。”
[1]
汪中的《荀子》研究，虽草创未精，以致某些立论贻后世以“武断”
之讥，但为他所得出的“荀卿子之学出于孔氏，而尤有功于诸经”
的结论，则是不可推翻的。
他的研究所得，与同时学者钱大昕、王念孙等对《荀子》“人之性恶，其善者伪也”
一语的辨证，异曲同工，互为声援，于一代《荀子》学术的复兴，皆有摧陷廓清之功。
继《荀子》之后，汪中又致力于《商子》、《老子》、《晏子春秋》、《贾谊新书》、《墨子》等诸家学说的研究。
其中，尤以《墨子》研究历时最久，用力最勤，创获亦最多。
在我国古代学术史上，自儒学于西汉间取得独尊地位以来，同《荀子》相比，《墨子》的遭遇就更其不公。
《荀子》之被视作异端，毕竟是宋代理学勃兴以后的事情，而《墨子》则早在孟子的时代，即已与杨朱并斥，诋为“无父”
，声称“杨墨之道不息，孔子之道不著”
。
惟其如此，汉初，墨学已告衰微，迄于魏晋，则几成绝学。
宋明之世，孟子以“亚圣”
高踞庙堂，他对墨学的诋斥，经程颐、朱熹表彰而成为儒家经典的构成部分。
于是视墨学为异端邪说，众口一词，俨若不可推翻的铁案。
承清初诸儒对墨学的阐幽发覆，汪中以求实存真的批判精神，对历史进行实事求是的考察，终于还原了先秦时代儒墨并称“显学”
的历史真实。
兼爱，这是墨学的一个重要主张，也是孟子据以否定墨子的把柄所在。
汪中即由此入手，辨明是非。
他首先论证兼爱与“先王制为聘问、吊恤之礼，以睦诸侯之邦交者”
实无不同，进而指出：“彼且以兼爱教天下之为人子者，使以孝其亲，而谓之‘无父’，斯已过矣。”
同时，于杨、墨并举之说，汪中亦断然否定，他说：“历观周、汉之书，凡百余条，并孔墨、儒墨对举。
杨朱之书，惟贵放逸，当时亦莫之宗，跻之于墨，诚非其伦。”
[2]
在为墨子辨诬的基础之上，汪中进而阐明了他的墨学观。
汪中认为，墨子之学是旨在救世的仁人之学。
在他看来，从学以经世这个意义上说，儒墨两家虽然“不相为谋”
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