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凌廷堪为徽州戴门后学，早在乾隆五十八年夏，他即予一时学风痛下针砭，指出：“读《易》未终，即谓王、韩可废。
论《诗》未竟，即以毛、郑为宗。
《左氏》之句读未分，已言服虔胜杜预。
《尚书》之篇次未悉，已云梅赜伪《古文》。
甚至挟许慎一编，置九经而不习。
忆《说文》数字，改六籍而不疑。
不明千古学术之源流，而但以讥弹宋儒为能事，所谓天下不见学术之异，其弊将有不可胜言者。”
[15]焦循随之而起，力辩考据名学之非，他说：“近之学者，无端而立一考据之名，群起而趋之。
所据者汉儒，而汉儒中所据者，又唯郑康成、许叔重。
执一害道，莫此为甚。”
[16]焦循尤其不赞成以考据补苴来代替经学研究，一如凌廷堪之所为，他亦假梳理一代经学源流，以鞭挞一时学风病痛。
焦循就此写道：
本朝经学盛兴，在前如顾亭林、万充宗、胡朏明、阎潜丘。
近世以来，在吴有惠氏之学，在徽有江氏之学、戴氏之学。
精之又精，则程易畴名于歙，段若膺名于金坛，王怀祖父子名于高邮，钱竹汀叔侄名于嘉定。
其自名一学，著书授受者，不下数十家，均异乎补苴掇拾者之所为。
是直当以经学名之，乌得以不典之称之所谓考据者，混目于其间乎！
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王引之致书焦循，唱为同调，有云：“惠定宇先生考古虽勤，而识不高，心不细，见异于今者则从之，大都不论是非。
说《周礼》丘封之度，颠倒甚矣，他人无此谬也。
来书言之，足使株守汉学而不求是者爽然自失。”
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继惠、戴之后，凌、焦、王皆一时经学大儒。
以汉学俊彦而群起批评一己学派之弊短，说明一个学术转变的新时期已经来临。
当此风气转换之际，惠栋的再传弟子江藩，独坚守汉学壁垒，鼎力撑持，且以他为一方，演为空前激烈的汉宋学术之争。
[1]刘师培：《左庵外集》卷9《近代汉学变迁论》。
[2]毛奇龄：《推易始末》卷1。
[3]全祖望：《鲒埼亭集外编》卷39《前汉经师从祀议》。
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