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我们说，有道德的理性，有理智的理性。
先就理智的理性说，其功用是如上所说，是显而易见的。
一个人要喝酒，到哪里去喝酒，用什么方法去买酒，这都是要靠理性的指导。
喝多少不至于妨害身体，妨害事业，这亦要靠理性的节制。
如果一个人喝十杯酒，可以得到快乐，而不至于妨害身体，妨害事业，理性对于这种满足，只有赞助，决不禁止。
所以孔夫子亦说：“惟酒无量，不及乱。”
我们于以上说人的生理的，心理的要求的冲突，只是就一个人的本身说。
就社会方面说，一个人的生理的或心理的要求，亦可以与别人的生理的或心理的要求相冲突。
道德的规律，对于人的要求，制定一个界限，使人与人不相冲突。
就这一方面说，则人的生理的，心理的要求，合乎此界限者，是合乎中，是中节。
其超乎此界限者，是太过，不及此界限者，是不及。
《诗序》有几句话，说：“发乎情，止乎礼义。
发乎情，人之性也；止乎礼义，先王之泽也。”
“发乎情”
是就人的各方面的生理的心理的要求说，“止乎礼义”
是就道德的规律说。
发乎情是人之性，止乎礼义是社会的制裁。
社会中的人，每人都多少如此行，每人都应该完全如此行。
所谓道德的理性的功用，即在于使人知道这些界限，使人的各方面的生理的心理的要求，都合乎这方面的中。
一个社会中的人的各方面的生理的，心理的要求，如皆合乎这方面的中，则这个社会，即是一个健全的社会。
一个健全的社会，亦可以说是一个和。
在这一方面，各人的各方面的生理的，心理的要求，亦有相反相成，由量变到质变的情形。
人的生理的，心理的要求的满足，在其本身看，是合乎中者，但在社会方面看，不一定是合乎中，而或者是太过，或者是不及。
如其是太过，则社会必须制裁之，其个人的道德的理性，亦应制裁之。
因此，常有些人的生理的或心理的要求，受到压抑。
这压抑，就这些人的本身方面看，是不必要的。
但在社会方面看，则是必要的。
这一点常引起许多思想上的混乱。
有些人常把这两方面的必要或不必要弄混，以为在一方面是必要或不必要者，在其他方面，亦是必要或不必要。
这“以为”
是完全错误的。
例如一个人的所谓领袖欲特别强，但他的才能，都很不配当领袖。
就他本身方面看，他的这欲若得不到相当的满足，他或者要疯。
在其个人方面看，他的领袖欲的相当满足是合乎中，但在社会方面看，他的领袖欲的相当满足是太过。
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