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这些各种人，要权利，尽职分，都必须合乎中，以得到和。
任何社会都多少是如此，都应该完全如此，不管一个社会是什么种的社会。
有阶级的社会是如此，无阶级的社会亦是如此。
因为中和的道理是通用于任何种的社会，所以有阶级的社会亦引用它以维持其阶级制度。
但这引用是错误的。
因照这个道理，社会所必需要的是各种人，而不是各阶级。
一个社会之是有阶级的社会，是客观的“势”
所决定。
在此种势下，有些种人，固必须成为某阶级，但如此种势已去，一个社会可以成为无阶级的社会时，而为某阶级之某种人，仍欲维持其阶级，则此种人所要之权利，即是太过，不合乎中。
他们要权利太过，超过了中，则不但不能得到和，而且有害于和。
例如执掌政权的人，本亦是社会上的一种人。
但在某种“势”
下，这种人成了世袭的，因此即成了一种阶级。
在这种势下，这种制度，是一个社会所必需的。
但如此种势已去，一个社会可以不需要世袭的政治上的统治阶级，而在此阶级里的人，仍要维持他们的权利，则他们的要权利即为太过。
社会中的别种人，对于他们的太过的要求，当然可以，而且应该制裁。
这种制裁，如果是以暴力出之，即所谓革命。
照以上所说，我们可知，我们于此篇所说的道理，不能为所谓统治阶级所引用，以麻醉被统治的阶级，事实上确有人如此地引用，但如此地引用是错误的。
“致中和”
应用在政治社会哲学方面，即是民治主义。
《中庸》说：“万物并育而不相害，道并行而不相悖。
小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。”
在一个民治主义的社会里，人的生活，即有这种情形。
我们可以说：“此民治主义之所以为大也。”
在民治主义的社会里，在不妨碍别人的自由的范围里，一个人的生活，可以完全地自由。
这个范围的界限，即是我们于上文所说中的界限。
不到这个界限者谓之不及，超过这个界限者谓之太过，合乎这个界限者谓之得中，谓之中节。
就社会中的各种人说，亦是如此。
社会中各个人，及各种人，行为俱中节，则社会即是一大和。
大和即是旧说所谓太和。
这种社会所宝贵的是异而不是同。
合许多中节的异，以成一大和。
这个大和，是社会的理想的境界，人类的社会，是向着这个理想改进的。
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