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奢的人必不能节省，但豪的人则并不必不能节省。
史说：范纯仁往姑苏取麦五百斛。
路遇石曼卿，三丧未葬，无法可施，范纯仁即以麦舟与之。
这可以说是豪举。
但范纯仁却是很能俭的人。
史称其布衣至宰相，廉俭如一。
他又告人：“惟俭可以养廉，惟恕可以成德。”
这可见俭与豪是不冲突的。
以上说俭，是就用度方面说。
此虽是普通所谓俭的意义，但我们于本篇所谓俭，则并不限于此。
我们于以下，再说俭的进一步的意义。
《老子》说：“吾有三宝，持而宝之。
一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。”
《老子》又说：“治人事天，莫若啬。
夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。
是谓深根固柢，长生久视之道。”
朱子说：“老子之学，谦冲俭啬，全不肯役精神。
早服是谓重积德者，言早已有所积，复养以啬，是又加积之也。
若待其已损而后养，则养之方足以补其所损，不得谓之重积矣。
所以贵早服者，早觉其未损而啬之也。”
此所谓俭，所谓啬，当然不是普通所谓俭，所谓啬。
然亦非全不是普通所谓俭，所谓啬。
普通所谓俭，是节省的意思，所谓啬，是过于节省的意思。
在养生方面，我们用我们的身体或精神，总要叫它有个“有余不尽”
之意。
这并不是“全不肯役精神”
，不过不用之太过而已。
道家以为“神太劳则竭，形太劳则弊”
。
神是精神，形是身体。
我们用身体或精神太过，则至于“难乎为继”
的地步。
所以我们做事要尽力，但不可尽到“力竭声嘶”
的地步。
这样的尽力是不可以长久的。
《老子》所讲的做事方法，都是可以长久的，所以《老子》常说“可以长久”
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