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本来以忠恕之道待人，在原则上人虽本可以得对方的满意，而事实上却不能必如此。
因人之欲恶，有大同亦有小异。
在有些时候，别人的欲恶，在其小异方面，我本不知之。
所以“有不虞之誉，有求全之毁”
。
在有些时候，别人的欲恶，在其小异方面，我虽知之，而亦不必特意迎合之。
在普通交际中，特意迎合一人的欲恶的小异，则即是，或近于，奉迎谄媚。
在普通人与人的关系中，我只需以己度人，而知其好恶的大同，不必曲揣人意，而注意于其好恶的小异。
我只行忠恕之道，推己及人，至于人之果满意与否，则不必问。
此之谓“直道而事人”
。
然若一人真行忠恕之道，使对方能知其所以待人者，实亦其所希望人之待己者，则事实上对方对于此人的行为，虽一时因欲恶的小异，或有不满，但久亦必能原谅之。
《论语》说：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
晏平仲何以能使人久而敬之，《论语》虽未说，不过人若真能以忠恕之道待人，虽一时或因不合乎别人的欲恶的小异，而致其不满，但久则终可因其合乎别人的欲恶的大同，而得其原谅。
行忠恕之道者，确可谓“善与人交，久而敬之”
。
各种社会的制度不同，所以在一种社会内，某种人之所希望于某另一种人者，与在另一种社会内，某种人之所希望于某另一种人者，可以不同。
例如在一种社会内，有君臣。
在另一种社会内，则可只有一般的上下而无君臣。
君臣虽亦是上下，而是一种特别的上下。
譬如说“君要臣死，臣不得不死”
等，只可对于君臣说，而不可对一般的上下说。
虽亦有人说，君臣一伦，即等于上下，然其实是不相等的。
君之所希望于臣者，一般的上不能希望于其下。
又如在以家为本位的社会中，兄之所希望于弟，或弟之所希望于兄者，比在以社会为本位的社会中，兄弟所互相希望者，要大得多。
在以家为本位的社会中，父之所希望于子，及子之所希望于父者，比在以社会为本位的社会中，父子所互相希望者，亦要大得多。
如使父子兄弟均在一种社会内，这些分别，固然不成问题。
但如一社会在所谓过渡时代中，由一种社会转入另一种社会，一个父所处是一种社会，一个子所处是另一种社会。
在现在中国，这些情形甚多，而且易见。
有许多父是生长在以家为本位的社会之内，因之他所希望于其子者，可以甚多。
而其子则生长于以社会为本位的社会之内，他所希望于他的子者，可以甚少。
他如以他所求于子者事父，他的父必不满意。
我们所看见的，有许多家庭问题，大部分都是从此起的。
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