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而老年人所以常有“人心不古，世风日下”
的感叹者，大部分亦是从此起的。
虽在这些情形中，“所求乎子以事父”
，还是可行的。
一个人所以事父者，如确乎是他所希望于其子者，他的事父，总可以得到他的父的原谅，至少总可以得到一般人的原谅。
一个人所希望于别人者，及其所以待人者，有些是随社会制度的变而变的。
在这些方面，一个人所希望于别人者，及其所以待别人者，应该根据于同一种社会制度。
这一点在普通的情形中，固不大成问题。
但在一个所谓过渡时代中，往往有人，其所希望于人者，与其所以待别人者，不根据于同一种社会制度。
他的行为，一时取这一种社会制度所规定的办法，一时取那一种社会制度所规定的办法，而其所取，都是合乎他自己的私利的。
例如一个人，对于许多事，皆不遵奉他的父的意旨，他以为是照着以社会为本位的社会制度的办法办的，但是对于他父的财产，则丝毫不放松。
如果他是长子的时候，他还可以引经据典地证明，他可以独得，或多得他父的财产。
于是他的行为又是照着以家为本位的社会制度的办法办的。
这种行为，是不合乎忠恕之道的。
他如反躬自问，他自己决不愿有这种儿子。
一个人对于他的上司，不愿行种种礼节，自以为是要废除阶级，实行平等。
但他的下属，若对于他不行种种礼节，他又不答应了。
此人是不讲忠恕之道的，他的行为是不合乎“所恶于下，毋以事上”
的原则的。
但一个人所希望于别人及其所以待别人者，皆一致地照着某种社会制度所规定的办法办，则我们虽或不赞成某种社会制度所规定的办法，而对于此人在这些方面的行为，仍不能不说是合乎忠恕之道。
如一个人所希望于别人者，与其所以待别人者，一时取这一种社会制度所规定的办法，一时取那一种社会制度所规定的办法，而其所取，都是牺牲自己，而为别人的便利。
这个人的这种行为，是合乎忠恕之道的。
因为“为别人便利，而牺牲自己”
，亦是我所希望于别人者。
所求于人者，先施之，是合乎忠恕之道的。
我若有个儿子，虽不在与我同一种的社会之内，而仍照我所在的一种社会制度所规定的办法以事我，我是更满意的。
因此我知，我若如此事我的父，我的父亦是更满意的。
以上是就这种社会，那种社会说，以下再就这个社会，那个社会说。
就某种社会说，与就某个社会说，有很大的分别。
例如说资本主义的社会，社会主义的社会，是就这种社会，那种社会说，是就某种社会说。
如说中国社会，西洋社会，是就这个社会，那个社会说，是就某个社会说。
这个社会与那个社会的礼，虽俱根据于人情，而可以不同。
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