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在这里又让人想到尼采与萨特的爱情观，这是七月派作品尤其是路翎小说的特点。
蒋纯祖在观察了上层与下层的现实后，在一个强调集体主义的从众时代，更感到个性自由的可贵：“我们中国，也许到了现在，更需要个性解放的吧，但是压死了，压死了！
生活着，不知不觉地就麻木起来……”
小说对地主的揭露是辛辣的，譬如有一个地主有八九个姨太太，曾占了三个县做了六个月的皇帝，到晚年又吝啬得要命，谁要吃他，他就会怒吼着与谁势不两立。
然而小说对穷人丑陋方面的暴露也毫不留情，譬如蒋纯祖所在的小学有一位聪明美丽的女生李秀珍，她的母亲要将她的第一夜以两千元的价格卖给一位少爷。
蒋纯祖愤怒了，在她的母亲到学校来找人的时候，蒋纯祖集中了所有学生控诉了事实真相，以至于学生们愤怒地痛打了这位母亲。
蒋纯祖的这种性格使他与他的小学招怨不少，后来地方上的恶势力与官方相勾结，使得蒋纯祖又逃回了重庆。
小说结尾，是感到应该与人民大众相结合的蒋纯祖，拖着病体去寻找万同华，还没有到达目的地就病死在从重庆到石桥场的路上。
在蒋纯祖那里，主观与客观、个人与社会、理想与现实完全处于对立冲突之中，甚至主体自身也处于激烈的交战状态。
他的主观强力时时在洞察自己与他人的意志冲突，绝不允许任何人、任何集团将他变成石头之类的被动之物。
即使是在自己尊敬的朋友如朱古良、孙松鹤那里，他的意志也时时与他们冲突着。
因为对任何人、任何集团的盲目崇拜，都可能导致自己自由意志的丧失，在不自觉的情况下甘心为奴。
小说在写与人民大众结合的部分，也继承了鲁迅、胡风的启蒙主义文学传统，正视人民愚昧麻木的精神创伤。
而这部近80万字的描写抗战时期中国人生活的小说，并没有将笔触伸向中国人与日寇作战的场面，甚至一个日本兵也未出现，真正实践了鲁迅“几乎无事的悲剧”
与胡风“到处有生活”
的理论主张。
因此，路翎以其罕见的才华接续并发展了鲁迅文学传统的正脉。
《财主底儿女们》中的演剧队，既是后期“左联”
的绝妙寓言，又是现实生活中的路翎们的预言。
20世纪50年代初，路翎们就像刚刚加入演剧队的蒋纯祖，想在自己的个性自由与最高的原则之间调和。
然而他们很快就被“王颖们”
视为恃才傲物而应该打击其嚣张气焰的蒋纯祖。
尽管路翎们像蒋纯祖那样反抗了，但是等待他们的却是王颖们的批判与牢狱之灾。
人们根据胡风的《序》将这部巨著看成是史诗，据此又成为现代中国的家族史、社会史与精神史。
然而在注重这部长篇的史诗性叙事框架时，尤其需要强调小说丰富而深刻的心理描写与浓重的抒情性，意志的扩张与生命力的突进，艺术表现上的象征性与寓言性。
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