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《围城》将结尾，方鸿渐想到重逢唐小姐，木然无动于衷，“缘故是一年前爱她的自己早死了，爱她、怕苏文纨、给鲍小姐**这许多自己，一个个全死了。”
萨特认为，不可能有一种互为主体的“我你关系”
，别人永远是威胁着我的自由主体的东西——尽管我可以把别人化为我的客体，别人随时也可以把我化为他的客体。
于是“地狱——就是别人”
，恋爱就变成一场力图消灭对方主体性的搏斗。
方鸿渐与孙柔嘉的关系，不正是这么一场力图消灭对方主体性的搏斗吗？这就是鸿渐所说的：“天生人是教他们孤独的……聚在一起，动不动自己冒犯人，或者人开罪自己，好像一只只刺猬，只好保持着彼此间的距离，要亲密团结，不是你刺痛我的肉，就是我擦破你的皮。”
而存在哲学的逻辑起点正是孤独的个人。
《围城》以传统小说的技巧表现的完全是现代意识。
当然，这并不是说表现技巧与内容无关，方鸿渐与加缪《局外人》中的主人公的侵犯性与精神扩张不同，表现出一种精神的收缩，从而与中国的道家有某种相似。
方鸿渐也确实说过老子的话：“一个个该各归各，老死不相往来。”
老子说：“反者道之动。”
钱锺书对人的隔膜与冲突的揭示，正是基于一种博爱精神以及对整个人类命运的关心。
他的创作特色与其学术研究是一致的，他的学术著作是典雅的文言文中致力于探讨一些人类共通的文化心理和审美心理。
这与中国现代作家和学者主流的努力方向略有不同，后者更偏于强调中国的独特性，因而强烈的感时忧国精神作为这些作家的特色，就压倒了对人类共同命运的关心。
原典阅读
走出围城
他近七点钟才到老家，一路上懊悔没打电话问柔嘉走了没有，她很可能不肯单独来。
大家见了他，问怎么是一个人来，母亲铁青脸说：“你这位奶奶真是贵人不踏贱地，下帖子请都不来了。”
鸿渐正在解释，柔嘉进门。
二奶奶三奶奶迎上去，笑说：“真是稀客！”
方老太太勉强笑了笑，仿佛笑痛了脸皮似的。
柔嘉借口事忙。
三奶奶说：“当然你在外面做事的人，比我们忙多了。”
二奶奶说：“办公有一定时间的，大哥，三弟，我们老二也在外面做事，并没有成天不回家。
大姐姐又做事，又管家务，所以分不出工夫来看我们了。”
鸿渐因为她们说话像参禅似的，都隐藏机锋，听着徒乱人意，便溜上楼去见父亲。
讲不到三句话，柔嘉也来了，问了遯翁好，寒暄几句，熬不住埋怨丈夫道：“我现在知道你不回家接我的缘故了。
你为什么向报馆辞职不先跟我商量？就算我不懂事，至少你也应该先到这儿来请教爹爹。”
遯翁没听儿子说辞职，失声惊问。
鸿渐窘道：“我正要告诉爹呢——你——你怎么知道的？”
柔嘉道：“爸爸打电话给我的，你还哄他！
他都没有辞职，你为什么性急就辞，待下去看看风头再说，不好么？”
鸿渐忙替自己辩护一番。
遯翁心里也怪儿子莽撞，但不肯当媳妇的面坍他的台，反正事情已无可挽回，便说：“既然如此，你辞了很好。
咱们这种人，万万不可以贪小利而忘大义。
我所以宁可逃出来做难民，不肯回乡，也不过为了这一点点气节。
你当初进报馆，我就不赞成，觉得比教书更不如了。
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