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一词混同，但是“考古学文化”
中的“文化”
又根本没有文化的意思。
这实际上就是取名问题，被西方誉为西方“考古学之父”
的柴尔德，1925年，就在《欧洲文明的曙光》一书，首次大规模地使用考古学文化的概念来构建和解释欧洲史前史。
同样，他1929年又在《史前的多瑙河》开始给“考古学文化”
下定义，即“一批总是反覆共生的遗存类型—陶器、工具、装饰品葬俗和房屋式样”
。
实际上，“考古学文化”
中的“文化”
，就是“文化圈”
的简称，要是不称呼为“文化”
而是称呼“文化圈”
就容易理解了，也就不容易跟常用的“文化”
產生衝突了。
因为学界给它下的定义就是“指同一歷史时期、同一地域內，具有共同物质文化特徵（如器物形制、建筑风格、丧葬习俗等）的人类社会遗存总和。”
它的主体是人，是一个时空体內的人。
因此，至於我们所理解的“文化”
则属於“考古学文化的文化”
，这一个概念，后来也被张忠培晚年提出来，只是遗憾的是，並没有深入论述。
但是，对於大眾来说，对於“考古学文化”
的理解，多少有些困难。
苏亦虽然在澧县文庙成果展期间，拋出这个序列，然而，並没有对前来的参观的观眾解说，更多还是跟考古圈的师长探討，这属於学术范畴，而且还是在这个年代，非常前沿的考古学术范畴。
实际上，他拋出的这个序列说法，对於高至僖和何介均这两位湖南考古的领头雁来说，衝击最大。
这个年代，湖南新石器时代考古才起步，还没有人来得及去做考古学文化的分期分区工作，结果，苏亦倒好，一来就给出一个王炸。
这玩意，就类似於金庸武侠小说之中，被誉为天下武学总纲的是《九阴真经》，总纲都提出来了，那么剩下的就是添砖加瓦、查缺补漏了。
如果，真的建立了这么完善的湖南新石器时期考古的文化序列，那么湖南新石器考古研究，绝对是走在前面同行的前列。
因此，这玩意有多么重要，就可想而知。
结果，事情好像有些闹大了。
湖南博物馆方面的诸位领导商议之后，就打算联合国家文物局下面的文物出版社举办一个“长江中游新石器时代文化研討会”
，打算成为继1976年杭州举办的“河姆渡遗址第一期发掘工作座谈会”
：1977年南京举办的“长江下游新石器时代文化研討会”
：1978年江西庐山举办的“江南地区印纹陶问题学术討论会”
之后，第四个举办全国性考古文物系统学术探討会的省份，地点嘛，就放在长沙，为啥不放在澧县，原因也见到，交通真的不方便。
对此，许婉韵朝著苏亦竖起大拇指，“你可以啊，硬生生催生一个全国性行业研討会的诞生！”
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