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这是又一种新文体的分化。
到了唐修《五经正义》，削去玄谈，力求切实，只以疏明注义为重。
解剖字句的工夫，至此而极详。
宋人所谓“注疏”
的文体，便成立在这时代。
后来清代的精详的考证文，就是从这里变化出来的。
不过佛典只是佛典，义疏只是义疏，当时没有人将这些当作“文”
的。
“文”
只用来称“沈思翰藻”
的作品。
但“沈思翰藻”
的“文”
，渐渐有人嫌“浮”
“艳”
了。
“浮”
是不直说，不简截说的意思。
“艳”
正是隋代李谔《上文帝书》中所指斥的：“连篇累牍，不出月露之形；积案盈箱，唯是风云之状。”
那时北周的苏绰是首先提倡复古的人，李谔等纷纷响应。
但是他们都没有找到路子，死板地模仿古人到底是行不通的。
唐初，陈子昂提倡改革文体，和者尚少。
到了中叶，才有一班人“宪章六艺，能探古人述作之旨”
（24）。
而元结、独孤及、梁肃最著。
他们作文，主于教化，力避排偶，辞取朴拙。
但教化的观念，广泛难以动众，而关于文体，他们不曾积极宣扬，因此未成宗派。
开宗派的是韩愈。
韩愈，邓州南阳（今河南南阳人）。
唐宪宗时，他做刑部侍郎，因谏迎佛骨被贬；后来官至吏部侍郎，所以称为韩吏部。
他很称赞陈子昂、元结复古的功劳，又曾请教过梁肃、独孤及。
他的脾气很坏，但提携后进，最是热肠。
当时人不愿为师，以避标榜之名；他却不在乎，大收其弟子。
他可不愿做章句师，他说师是“传道授业解惑”
的（25）。
他实在是以文辞为教的创始者。
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