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这种价值观的排列顺序已清楚地表明，“立言”
虽也是人生不朽的重要方面，但同“立德”
、“立功”
相比，只能是次要的。
“立德”
是对道德人格价值的追求，“立功”
是要求人们积极参与社会政治并努力实现社会政治责任，“立言”
是文化使命或文学创造。
在中国古人看来，道德人格价值的追求高于一切。
因为，在以血缘关系为基础的宗法制社会中，只有道德人格高尚的人，才能在社会上站得住脚，才有立身行事于世的资本。
若道德人格不高，很难在中国古代社会中立身行事。
“立功”
是人生辉煌之事，能带来实际的功利效果，是人生能力和价值的体现。
但是，并非所有的人都能于“德”
于“功”
有所成就。
“立德”
是常人之事，“立功”
又以为当局所接受、为当局所使用为前提条件，若当局不接受，则无法“立功”
。
当“立功”
无门时，而不得不去“立言”
，像曹植、陆游那样。
“立言”
虽为个人之事，亦有极高的价值。
“立德”
要求人格道德价值的实现，“立功”
要求功利价值的实现，二者是“立言”
的基础，即是说，“立言”
应能体现出道德人格价值和政治功利价值。
而文学创作是“立言”
的一部分，因而，“立德”
、“立功”
的道德人格价值和政治功利价值也必然要求文学作品不能是脱离道德精神和政治功利的，而必须与道德精神、政治功利联系起来，也就是说，“立言”
应能体现出“立德”
、“立功”
的价值要求。
实际上，受“立德”
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