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一首律诗就像一篇小型八股文，我们得知道如何从它的结构规则来读。
像《锦瑟》的颔联“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”
，在结构上要起到“承”
的功能，所以它是上承“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年”
而来的，既然首联的意思是诗人听到锦瑟的旋律，想到了逝去的青春，颔联便应该进入回忆才对。
“庄生”
一句，用到一个广为人知的典故，即《庄子·齐物论》里梦蝶的故事：庄周回忆自己曾经梦为蝴蝶，悠然畅快地飞舞，完全忘记自己是谁了，忽然醒觉之后，惊奇地发现自己还是庄周。
这一刻真是令人恍惚，不知道是庄周梦为蝴蝶呢，还是蝴蝶梦为庄周？
庄子讲述梦蝶的故事，本是为了说明“物化”
这个哲学观念，但诗人不搞得那么深刻，只是用它来形容一种似梦似真、疑真疑幻的感觉。
此刻沉浸在锦瑟的音乐声中，水样流去的锦样年华在眼前依稀看见，是青春的自己梦到中年听琴，还是中年的自己梦到青春往事，如同庄周梦蝶，恍惚间无从分辨。
我这样讲，有点儿把诗句凿得实了，我们不妨把梦蝶当作诗人营造出来的一个意象，一个处处似实、落脚皆虚的意象。
“望帝”
一句就要费解一些了。
其中用到的典故倒很平常：望帝是传说中古蜀国的国君，名叫杜宇，后来国**死，魂魄化为杜鹃鸟，啼声悲切，让人不忍卒听。
尤其是，杜鹃的啼声很像是“不如归去”
，因此，诗词中凡是涉及“归去”
的意思，总难免以杜鹃的啼声来衬托，比如秦观的词里便有“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”
，还有“杏园憔悴杜鹃啼，无奈春归”
，杜鹃已啼，斜阳已暮，时光欲挽而不可留，谪人欲归而归不得。
诗人用到杜鹃这个意象，还有更凄厉的一层意思：杜鹃既是望帝所化，啼声自然饱含亡国之痛，啼到血出才会停歇。
正是家国身世之痛，终生无法解脱。
在南宋亡国之后，成为元军俘虏的文天祥被押往大都（北京），在经过金陵（南京）的时候，不舍故国，感慨万千，写下“从今别却江南路，化作啼鹃带血归”
，是说自己这一去，不可能再回来了，但魂魄一定会化作啼血的杜鹃，飞回这片他深爱的土地。
但是，无论是“归去”
还是“啼血”
，都是一种悲而又悲的执念，和“春心”
这个或春光明媚、或**旖旎的词很难和谐地放在一起。
譬如南宋诗人心怀亡国之痛，吟出“世事庄周蝴蝶梦，春愁臣甫杜鹃诗”
，也把梦蝶和杜鹃对举，但显然和《锦瑟》的颔联迥然有别。
那么，“望帝春心托杜鹃”
到底含义何在呢？
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