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记载这个故事的黄朝英还对苏轼的说法作了进一步的解释：“庄生晓梦迷蝴蝶”
，是为“适”
；“望帝春心托杜鹃”
，是为“怨”
；“沧海月明珠有泪”
，是为“清”
；“蓝田日暖玉生烟”
，是为“和”
（《靖康缃素杂记》）。
这就是说，首联“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年”
主要描写锦瑟的外形特征，颔联和颈联的四句分别描写了锦瑟“适、怨、清、和”
四调。
至此，有典故出处，有专家鉴定，意思也能讲通，咏物诗的说法看来是可以成立的。
但麻烦就在尾联的两句“此情可待成追忆，只是当时已惘然”
，这和咏物诗好像搭不上界。
在苏轼之前还存在过一种推测，认为“锦瑟”
或许是一个人名，而这个人就是令狐楚家的一名侍女（刘攽《中山诗话》）。
令狐家和李商隐有很多的恩怨纠葛，这里不作细表，只看这个推测，多少还是有几分合理性的：“锦瑟”
确实很像是侍女或歌伎的名字，这首诗看上去也与男女之情有关。
但证据实在太薄弱了，这倒很好地反映出了读者们的一种困境：极力想要贯通这首诗的意思，要总结一个中心思想出来，最终也只能找出一个连自己都未必相信的解释。
那么，这首诗要么是怀人的，要么是咏物的，总不可能两者都是。
宋朝的读者们据此各选阵营，伸张各自的解释。
启蒙主义时代的欧洲流行过一句谚语：如果有两种观点争执不下，则真理必在其中。
怀人说和咏物说争执不下，真理到底在哪里呢？
这正是黑格尔的辩证法发挥阐释力的时候，怀人说为“正”
，咏物说为“反”
，交战一段时间之后就该出现一个“合”
了。
许彦周颇合时宜地提出了一个折中之见：“令狐楚的侍女”
不假，“适、怨、清、和”
也没错，如果说令狐楚的侍女能用锦瑟弹奏出适、怨、清、和的曲调，问题不就结了嘛（《许彦周诗话》）！
尽管缺乏足够的依据，这却称得上是一个自洽的解释。
明代的屠隆更有意思，说令狐楚有个侍妾名锦，擅长鼓瑟，演奏起来尽得“适、怨、清、和”
之妙（《唐诗选脉会通评林》引）。
谚语并不总是对的，两种意见争执不下的时候，真理也许远在别处。
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