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并称，我们如果从诗体上看，李白代表的就是古体诗的顶峰，杜甫代表的则是近体诗的顶峰，两个人其实并不在同一个领域。
李白登黄鹤楼，说“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”
，这话还有一层含义：崔颢的《登黄鹤楼》虽然音律不太严谨，但毕竟是一首七律，是近体诗，而李白对近体诗很不擅长。
我们看李白那么多的传世名篇，七律却只有一首《登金陵凤凰台》，还犯了很严重的音律错误。
李贺写诗在这方面就很像李白，专攻古体诗。
李贺比李白时代要晚，这时候近体诗的形式已经非常成熟了，而李贺偏偏放弃近体，去写古体，看来很有一点儿追求古雅的偏好，这就像一个现代诗人不写新诗而专攻格律诗一样。
“谣”
就是古体诗的风格，信口而歌，无拘无束。
李白写过《庐山谣》，“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”
，恣肆潇洒，很是有名，而李贺甚至还写过童谣体，《杂歌谣辞·邺城童子谣》，是一首三言的作品。
我们来看《天上谣》的开篇：“天河夜转漂回星，银浦流云学水声”
，这两句如果按照近体诗的标准，是很该受到批评的，因为第一句的“天河”
是说银河，第二句的“银浦”
还是在说银河。
如果在近体诗的对仗句里，这就叫作“合掌”
，属于诗家大忌；就算不在对仗句里，这么写也是很成问题的。
这两句的意思是：天河转动，繁星也随之漂转，河中的流云发出流水的声音。
这真是很奇特的想象力，先是天河真被诗人当作天上的一条河流了，星星是漂在这条河流里的，所以当天河转动的时候（实际是地球自转），星星们也随波逐流；接下来，夜色中飘过天河的云彩在诗人的眼中也像水波一样，但这个“像”
，原本只是视觉之“像”
，诗人却由视觉之像转到听觉之像，说云彩也随着水流，发出流水的声音。
这是李贺在诗歌修辞上的一大特色，钱钟书有过很好的解释，大意是说，比喻是因为两个东西有相似的地方，所以才能以此喻彼，但这两个东西只是在某一点上相似，并非完全相似（如果完全相似，也就没有比喻的必要了，就像我们一般不会用红香蕉苹果来比喻黄香蕉苹果），而李贺很喜欢就两个东西相似的方面推及不相似的方面。
比如“银浦流云学水声”
，云可以比喻水，因为两者都有“流动”
这个特点，但流云无声，流水有声，这是两者不相似的地方。
但到了李贺笔下，云既然像水一样流动，就也会像流水一样发出声响。
再如《秦王饮酒》的“敲日玻璃声”
，把太阳比作玻璃，因为两者在“发光”
这一点上是相似的，但玻璃可以敲出声音，太阳敲不出声音，而到了李贺笔下，太阳既然像玻璃一样发光，就也能被敲出玻璃一样的声音来。
（《谈艺录》）
李贺的这种修辞特点，可以说把比喻发挥到了极致。
如果说“流云如水”
，只是个一般的比喻，但如果流云也能发出水的声音，那么流云也“就是”
水了。
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