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后来，历元、明、清三代，龙的地位越来越高，而龙的地位到达顶峰还得说是在近现代：闻一多率先提出龙为图腾，但他的论证并不足够有力，自然也没有成为定论，直到很近很近的时候，归功于一首歌曲的流行，国人普遍认同了“龙的传人”
这一充满感情色彩的说法，龙也许终于算是修成正果了。
至于董派的求雨技术，也一直沿用到近代——1927年6月，北京某地绅商联合各界求雨三天，《世界日报》的报道是：“是用寡妇二十四名，童男女各十二名，并用大轿抬了龙王游行，用人扮成两个忘八，各商家用水射击他，鼓乐喧天，很是热闹。”
当时周作人看着这个消息，大惑不解：“……那些家伙是什么用意呢？水淋甲鱼，大约是古时乞雨用蛇医的遗意，因为他是水族，多少与龙王敖广有点儿瓜葛，可以叫他去转达一声。
那个共计四打的寡妇童男女呢？我推想这是代表‘旱’的吧？经书上说过‘若大旱之望云霓也’，或者用那一大批人就是表示出这个意思来的？”
——我们对照一下董仲舒的《春秋繁露·求雨》，就能解一些周作人之惑了。
不过，周作人的困惑正好说明了古老传统在经历了漫长的时间之后，很多本意都已经湮灭不清了，在细节上也慢慢发生着变化，比如，汉朝可没有什么龙王敖广的——舞龙求雨虽然不假，可龙只是一个配角，真正的主角当是女巫，而当女巫退出了社会主流之后，龙的地位就开始上升了，毕竟一出戏总得有人唱主角的。
“粉霞红绶藕丝裙，青洲步拾兰苕春”
，这里镜头摇动，继续表现仙界的生活。
所谓粉霞，所谓藕丝，各家注本多解作唐代的颜色名称，粉霞是粉红色，藕丝是纯白色，但这应该是引申义，词的本义似乎是指某种具体的物件。
唐代诗人徐夤有一首《尚书新造花笺》，描写一种新研制出来的很有艺术气息的纸张，说这种纸“浅澄秋水看云母，碎擘轻苔间粉霞”
，把云母和粉霞对举，既然云母是一种具体的物件，粉霞自然应该也是。
云母会亮晶晶地闪光，所以，造纸的时候可以把捣碎的云母加进去。
吕温《上官昭容书楼歌》形容书卷的高档华贵，就说过“水精编帙绿钿轴，云母捣纸黄金书”
，所以联系徐夤的诗意，粉霞应该也是类似的东西。
但我只能推测到这里，还提不出更有力的证据。
在李贺的诗里，至少可以肯定的是，“粉霞红绶藕丝裙”
是在描写仙女的装束。
这是哪里的仙女呢？接下来交代了地点：青洲。
青洲到底是哪里，并没有多少考据的必要。
一般认为，青洲很可能就是《十洲记》记载的青邱，在南海辰巳之地，方圆五千里，距离海岸有二十五万里，那里有很多山川和大树，大树能长到两千围那么粗。
因为那里林木遍地，所以叫作青邱。
仙女在青洲做什么呢？在“步拾兰苕春”
，这是倒装句，顺过来就是“步拾春兰苕”
。
“苕”
是花穗，谢灵运有诗“瑶华未堪折，兰苕已屡摘”
，把瑶华和兰苕对举，也就是“瑶之花”
和“兰之苕”
，这个例句是最能说明“兰苕”
的意思的。
那么“粉霞红绶藕丝裙，青洲步拾兰苕春”
也就是在说仙女穿着漂亮的衣衫，在青洲采摘仙草。
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