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他的著作传世的有《道德经》五千言，这一部书可以认为是我国古代哲学、社会科学和自然科学最早的理论著作，其中包括了丰富的辩证法学说和原子论思想。
老子所谓“道”
，便是宇宙的本体，即物质的存在。
他说“反者道之动”
显然是说明物质结构内部的对立物的斗争，引起了物质地运动。
同时，所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”
，则是物质运动发展的辩证过程。
这种辩证法的思想早已为人们所公认；并且有许多学者发表了专门的论著，这里用不着一一介绍。
我想特别要介绍的是老子的原子论思想。
与希腊古代哲学家德谟克里特和伊壁鸠鲁的原子论相比较，我国古代老子的原子论思想无疑地更早得多。
德谟克里特是公历纪元前五世纪中叶到四世纪中叶的人，伊壁鸠鲁是纪元前四世纪中叶到三世纪中叶的人，老子则是纪元前六世纪中叶到五世纪中叶的人，早于德谟克里特约一个世纪，早于伊壁鸠鲁约两个世纪。
老子的原子论思想，我认为是值得我们进行新的探讨的重要课题之一。
在《道德经》中，老子说明宇宙万物的起源和本质的时候，指出了“玄又之玄，众妙之门”
。
汉代张衡认为“玄者无形之类，自然之根，作于太始，莫之能先”
。
扬雄也认为“玄者，幽摊万类而不见形者也”
。
这里所说的“玄”
，用我们现代所谓的“原子”
来解释它，似乎更为恰当。
而且，玄、元、原三字本来可以通用。
清代刊本将玄改为元，一方面是为了避讳；另一方面也因为这两个字可以相通。
我们要是把原子这个译名，改称为元子或玄子亦无不可。
现在研究原子理论的人，认为德谟克里特发现了最高的不可分的单元，即所谓“万有分子”
，并且竟然把它解释为原子核；那末，我们更有理由解释老子所谓众妙之门的玄，便是原子，而玄之又玄甚至也可以说是原子核了。
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