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的思想，特别是对“中人之性”
更是如此。
宋明时期张载提出了“变化气质”
的学说，强调人在本质上可以改造，并突出了封建的伦理道德修养的社会作用。
在性习关系的众多意见中有一个共同点，就是人们都重视自我修养和教育的作用，基本上都认为人性是可变的。
②在王夫之的性习观中，“性”
的“日生日成”
与“习”
的关系极大。
人性虽有为善的可能，但会受见闻的局限，以及社会环境的影响，如果一个从小养成一种不良的习性，以后虽有严师益友加以劝勉，临以赏罚，亦无法匡正。
王夫之也认为“教修而性显”
，“君子之为学也，将以变其气习也”
，肯定教育在人性发展中起着重要的作用。
③
学者认为，中国哲学思想中的性习观强调“性”
"习"结合，并突出“习”
的方面。
孔子既看到了人的先天因素的细微差异，也看到了后天因素在个体差异形成中的重大作用。
王安石再次彰显了孔子的性习论思想，主张人性的善恶乃是“习”
的结果，并非先天所固有的。
明代思想家王廷相继承和发扬了先秦时期的“习与性成”
的理论，在未否定人的遗传禀赋的差异的前提下，强调“习”
的重要，主张“凡人之性成于习”
①，
（三）由“习”
成“性”
的途径
中国教育哲学思想非常认可后天的教育是人性改变的重要途径，并强调环境的选择与作用。
学者指出，从“习相远也”
的观点出发，孔子认为，人要发展，教育是很重要的，“少若成天性，习惯之为常”
（《大戴礼记·保傅》）。
同时，人的生活环境应受到重视，要争取积极因素的影响，排除消极因素的影响。
因此，孔子一方面强调居住环境的选择，主张“里仁为美，择不处仁，焉得知?”
（《论语·里仁》）;另一方面强调社会交往的选择，主张“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”
（《论语·学而》）。
②墨子在人性问题上主张“素丝论”
，认为人的本性是无所谓善恶之别的，完全是在环境和教育的影响下，由人们学习的结果所致。
他同时强调“染不可不慎”
，说明了人在社会环境中的自主意识，选择环境的主观因素和支配环境的主体作用。
③王充在认识人性有善有恶的同时，也认识到人性的善恶是可以通过环境熏陶和教育训练加以改变的，主张两者的有机结合。
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