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他把教分为圣王之教与师徒之教。
前者认为君王对臣民具有教育的职责，后者肯定教师对学生的教育训练在改造人性中的巨大作用。
王充坚信教育具有变恶为善的功能，同时也没有将教育看成是万能的，认为教育还有必要与法禁相互配合。
④
关于“习”
发生作用的最佳时期是在童年。
有学者指出，王夫之认为“生之初，人未有权也，不能自取而自用也”
，只好“惟天所授”
，唯天所命。
“已生以后，人既有权也，能自取而自用也”
，“人道”
就继承了“天道”
而行使了职权，“习”
就开始发生作用了。
在王夫之看来，人的幼儿时期是人性形成的重要时期，应该“养其习于童蒙”
。
教育必须从小抓起，否则，童蒙失教，成年之后就难以挽救了，并认为只能是“圣人”
来进行教育。
①
（四）“性”
“习”
教育哲学思想的研究意义
学者认为，关于古代性习观在近现代的充实与发展，有三条进路。
一是用近代的自然人性论，进一步发展古代“即生以言性”
的思路，如康有为、谭嗣同和严复；二是面对新的形势，用西方的哲学思想方法，发展中国传统的道德人性论，例如，现代新儒家的道德形而上学的奠基人熊十力对性习关系的“性修不二”
论；三是用马克思主义的唯物史观的社会实践观点，解释、说明人的本性和人的本质，如李大钊、陈独秀和毛泽东。
②学者认为：“性相近也，习相远也”
，指出人的天赋素质相近，这打破了官学时代奴隶主贵族的天赋比平民的天赋高贵、优越的思想，成为人人可能受教育，人人都应当受教育的教育平等思想的理论依据。
③性习观对现代教育的重要启示是，在个体的人性发展中，社会要营造良好的直接环境和间接环境，学校要发挥主导作用，家长要创造一个良好的家庭环境，个体应发挥自己的能动作用，努力完善自己的人性。
④
四、学思观与教育
（一）“学”
与“思”
的内涵
“学”
与“思”
是教学论的主要范畴，体现教学中知识学习与发展思维能力的辩证关系。
关于“学”
与“思”
的含义，有学者认为，古代教育家所谓的“学”
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