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法老政权的阶级基础是王室经济和法老对国家经济的控制，对国家经济命脉农业的控制。
法老政权的阶级基础是奴隶主阶级，法老政权的物质力量是军队，法老政权的精神支柱是神权。
古代埃及君主专制的显著特点之一，是王权同神权结成联盟，法老利用祭司奴隶主来维护、神化自己的统治，祭司也利用王权来为自己谋求政治上、经济上的利益。
祭司集团因对君主专制的巩固起过重要作用，因而获得了大量赠予，特别是底比斯的阿蒙神庙（卡尔纳克神庙和卢克索神庙）获得的赠予最多。
因为这时阿蒙神已取代拉神成了全国的主神（有时阿蒙神与拉神合而为阿蒙-拉神，成为国王的保护神，国王往往被称为“阿蒙-拉之子”
）。
新王国时期国王的赠予主要是给予阿蒙神庙的。
因此，底比斯的阿蒙神庙不仅在意识形态上处于统治地位，而且在经济上也拥有了越来越大的经济实力。
古代埃及神庙可以说是仅次于国王的大土地占有者、大奴隶主、大富翁。
随着祭司集团在经济上实力的增强，他们在政治上也就不再甘心作为法老的附庸，而要反过来限制甚至控制王权，将法老变成他们的工具。
在这方面，祭司集团可以利用其拥戴国王的特殊地位来达到自己的目的。
古王国时期第5王朝初年的拉神祭司曾演出过拥戴的闹剧；在新王国时期的第18王朝中叶，又几乎重演了这种拥戴的闹剧，不过这次是由阿蒙神庙祭司们来扮演罢了。
这就是在图特摩斯三世与哈特舍普苏特争权期间，阿蒙神庙祭司纵横捭阖，左右逢源，两面讨好，先是拥戴哈特舍普苏特，继而又拥戴图特摩斯三世为王。
从此以后，阿蒙神庙祭司参与朝政，哈特舍普苏特的宠臣之一哈普辛涅布既是阿蒙神庙高级祭司，又是维西尔，一身而二任，将神权与行政权集中于他一人手中。
阿蒙霍特普三世统治时期，阿蒙神庙的高级祭司之一普塔赫摩斯（Ptahmose）也是国王的2个维西尔之一。
可能反对阿蒙霍特普三世同提伊的婚姻的就是以阿蒙神庙祭司为首的贵族，普塔赫摩斯也许是其中之一。
这些事实说明，在埃赫那吞改革前，阿蒙神庙祭司集团在政治经济上实力的增长，已使他们的势力膨胀到危及王权的地步。
他们的政治野心也逐渐暴露出来。
再前进一步，他们或许就要问鼎王位，要取王权而代之了。
阿蒙霍特普三世显然已严重地感觉到了这一点。
因此，他用一个非阿蒙祭司的拉莫斯（Ramose）做维西尔，取代了普塔赫摩斯的维西尔职位。
正如布利斯特德所说，他“曾明白无误地做出尝试，去摆脱那如此沉重地压在王位上的祭司们的手”
。
[2]
这一事件使王权同阿蒙神庙集团的矛盾表面化了。
阿蒙神庙祭司大概还企图干涉王位继承，以使阿蒙霍特普四世不能继承王位。
这就使继承了王位的阿蒙霍特普四世对阿蒙神庙祭司怀恨在心，从而把这一矛盾公开化了。
阿蒙神庙祭司集团势力的强大及其对王权的威胁，不仅引起了法老对阿蒙神庙祭司集团的疑虑，并防范其政治野心，力图摆脱他们在政治上的影响，而且还引起了法老对阿蒙神作为国家主神的疑虑和反感。
因而，早在埃赫那吞改革之前的一些法老，就开始了崇拜阿吞神。
可以说，对阿吞神的崇拜在第18王朝开始抬头，是王权同阿蒙神庙祭司集团之间矛盾激化的结果。
第18王朝中后期，图特摩斯四世和阿蒙霍特普三世时期，开始崇拜阿吞神。
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