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阿吞神是一位古老的神，至少在古王国时期就受到崇拜，但却未成为全国崇拜的主神。
阿吞神的标志是一太阳圆盘。
它在第18王朝中后期重新被崇拜，并为国王所重视，这有着明显的政治意义，显然反映了国王对阿蒙神及其祭司集团的不满。
关于在图特摩斯四世和阿蒙霍特普三世统治时期即已提出了崇拜阿吞神，有不少证据可以证明这一点。
图特摩斯四世留下的一个圣甲虫形（Scarab）文物上，有一个赞颂阿吞神的铭文：
当孟-克赫普鲁-勒[3]从（？）他的王宫中出来时，带着自己贡物的纳哈林（Naharin）的王子们前去拜见他。
他们倾听他犹如努特（Nut）神[4]之子（一样的声音），他犹如苏（Su）神[5]的继承者之子一样，手持一弓。
如果他奋起战斗，有阿吞神在他前面，他就毁灭山岳，踏平外邦，侵入纳哈林和卡洛伊（Karoy），以便带来像永远属于阿吞神统治（？）的臣民那样的外邦居民。
[6]
该铭文可能是纪念法老的一次远征叙利亚的胜利的，它说明图特摩斯四世时就已崇拜阿吞神了。
虽然阿吞神还未成为主神，但在这里，指引国王取得战争胜利的不是阿蒙神，甚至不是战神，而是阿吞神。
国王取得战利品和俘虏后也不像通常所做的那样献给阿蒙神，而是献给阿吞神，这是值得注意的。
阿蒙霍特普三世统治时期，有关阿吞崇拜的事实就更多了：他曾在底比斯修建了一座阿吞神庙；他曾为王后提伊修建了一个供游乐的湖，并曾同王后一起乘坐一艘“阿吞的闪光”
号游船泛舟湖上；他的一支卫兵队也用阿吞神的名字来命名。
这些事实说明，在古代埃及，神权是为王权服务的，某个神的地位的提高，是与专制君主对它的态度分不开的。
某个神能为加强、提高王权服务，那这个神就能为国王所青睐，就有可能被提升为全国的主神；某个神对王权已失去保护意义，它的地位也会发生动摇。
阿吞神在第18王朝中后期的兴起，显然具有动摇阿蒙神地位的作用，是王权同阿蒙神庙祭司之间矛盾的反映。
（二）世俗奴隶主同神庙祭司奴隶主之间的矛盾
第18王朝前期胜利的对外战争，埃及帝国的建立，是军队南征北战的结果，战争也锻炼出一支强大的军队；庞大的埃及帝国是由行政官吏来管理和统治的，它有一支人数众多、经验丰富的官吏队伍。
第18王朝的法老们需要这两支队伍，这两支队伍也都为巩固奴隶主统治，巩固法老的君主专制统治立下了汗马功劳，因而也得到了法老很多的赏赐。
图10.1拉莫斯浮雕像。
现存卢克索西库尔纳拉莫斯墓
但第18王朝的法老们又将战场上取得的一切胜利归之于神的保佑，特别是归之于阿蒙神的保佑。
法老们需要神庙这根精神支柱，因而不惜给予丰厚的赠予，从而大大加强了阿蒙神庙及其祭司集团的政治经济实力，而且这种实力逐渐地大大超过了世俗的军事行政奴隶主。
厚此薄彼，这就不可避免地引起矛盾。
尤其当祭司们不以神庙职务为业，而要插手世俗政权，干预政治，甚至兼任包括维西尔在内的高级行政职务，大有挤掉世俗奴隶主之势时，更不可避免地引起世俗奴隶主对神庙祭司奴隶主的嫉恨。
因而，这些军政官吏必然支持法老同阿蒙神庙祭司集团进行斗争，以削弱其实力和影响。
新王国时期的世俗奴隶主中，除了军事行政奴隶主以外，还有一个起自下层自由民的中小奴隶主阶层——涅木虎。
涅木虎这个词最初见之于中王国时期，属于涅木虎的人最初多半是孤儿、寡妇、鳏夫，贫穷的或类似于此的人们。
[7]不过开始时涅木虎这类人还不具有什么社会意义。
到新王国时期，涅木虎开始具有了与贵族相对立的社会地位。
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