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这个斗争与其说是宗教上的一神教同多神教的斗争，毋宁说是王权打击阿蒙神庙及其他神庙势力，削弱其影响的一种努力，而不是为了建立一神教。
从客观上说，当时埃及政治、经济、文化等各方面的发展水平，也还未为一神教准备好条件，宗教同其他任何事物一样有其发展规律，离不开它所处的历史条件。
一神教的出现在经济上需要商品货币关系有较大的发展，从而使各地在经济上的差距逐步缩小；在政治上需要在较大空间里消除政治上的隔绝孤立状态，消除种族、民族和等级间的隔阂对立状态；在文化上不仅要有较高的发展水平，而且各地的文化上要有频繁的交流和融合，哲学思想有一定发展，而这一切在当时的埃及还不完全具备。
更何况，埃赫那吞改革就其在宗教方面的内容而言，并不是一神教，最多只能说是一神崇拜。
并且就连这个一神崇拜也还不是当时埃及宗教自然发展的结果，而是当时政治斗争的产物。
实际上，埃赫那吞在宣布阿吞为唯一的神之后，也并未真正实行一神教。
有的学者认为，埃赫那吞除了要求崇拜阿吞神以外（由他及其家族来崇拜），还要求他的大臣和人民崇拜他（像崇拜阿吞神一样崇拜他）。
所以实际上就有两个神：阿吞神和埃赫那吞。
而阿吞神则成了埃赫那吞的家族神。
这个说法是否合适，还有待讨论。
但因此可以说明，阿吞神的崇拜是与第18王朝中叶以后加强君主专制的要求相适应的。
崇拜阿吞神的目的是要人民崇拜埃赫那吞国王。
而埃赫那吞之所以要取缔其他一切神，是因为它们威胁了王权。
这个问题在埃赫那吞时大概已是非常严重了，因此，埃赫那吞才下了那么大的决心，采取了一些果断措施，用行政暴力手段反对传统，这恰好反映了君主专制同反对、削弱君主专制势力的尖锐斗争。
这不是真正实行一神教，而是要实行真正的个人专断和独裁。
西方学者对埃赫那吞本人及其改革动机提出了种种看法，一种占统治地位的观点是，将这次改革归之于他的个人意志、品质和作用。
更有甚者，一些西方学者竟然将这样一场政治斗争，归之于埃赫那吞个人的“固执”
、“癫狂”
、“冷酷”
、“极度不容异说”
、“某种狂热和变态”
、“受幻想支配”
，是因为埃赫那吞的“血统中有很多外国血统”
，而这帮助了他在始终缺少创见的埃及人中“显得突出”
，在他的种族背景中有“雅利安血统的混合物”
，等等。
[17]这些论断是不符合实际的，有些近乎人身攻击。
不能想象，埃赫那吞领导的这样一场改革会是一个人的变态反应的结果。
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