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这场斗争可以说是古代埃及社会特定历史条件下的平民与贵族斗争的延续。
古代埃及在国家形成时期和以后一段时期里（直至古王国时期为止），平民与贵族的斗争没有充分展开，至少没有资料可以说明。
当时平民显然还未成为一支独立的政治力量，在中王国时期兴起了涅杰斯，它们与王权结盟同以诺马尔赫为代表的贵族势力进行了斗争，从而在政治上显示了自己的存在。
这一斗争使得以诺马尔赫为代表的地方贵族势力一蹶不振，以后再也没有独树一帜来同王权进行斗争，而是隐蔽在了其他势力的后面。
到新王国时期，涅木虎又兴起了，他们也与王权结盟，同以阿蒙神庙祭司为代表的贵族势力进行了斗争，显示了新兴奴隶主的存在和影响。
不过，这时新兴奴隶主同贵族奴隶主的斗争，在性质上已与国家形成时期的平民与贵族的斗争有所不同。
这时贵族奴隶主经过了近2000年的发展，已基本上立足于奴隶制的经济基础之上了。
从表面上看，似乎是平民与贵族的斗争，实质上已成了奴隶主阶级内部权力和财产再分配的斗争。
埃赫那吞改革是在宗教外衣掩盖下进行的，从内容看似乎是纯宗教性的，关于信仰什么，不信仰什么。
这是由于世俗的贵族奴隶主在长期的发展中（或者由于人民起义，或者由于统治阶级的内部混战和政治斗争）已大为削弱，不能独树一帜，而神庙势力却一直为统治阶级及其国家所重视，政治经济实力不仅从未削弱，反而日益增强。
于是，神庙势力成了一切旧式贵族奴隶主的代言人、保护伞。
一些旧式贵族往往站到神庙势力背后去，成为神庙势力的支持者而不再是领导者。
尤其埃及是一个以农业立国的国家，农业对神权是极敬重的，神权对他们拥有极大的影响，再加上神庙对文化的控制和影响。
因此，神庙势力成了一切旧式贵族的堡垒，成了同王权相抗衡的主要力量，因而这场斗争就不得不披上宗教的外衣，打出宗教改革的旗帜。
这场改革在宗教方面的性质是否像许多欧美学者所断言的那样，是实现了真正的“一神教”
呢？例如，伽丁内尔在《法老埃及》一书中说：“阿吞主义不仅是有形的理论，而且是一个真正的一神教”
[9]，“……他（埃赫那吞）暂时代之以一个他自己发明出来的严厉的一神教”
[10]。
拉西尔·A.怀特说：“在公元前14世纪的埃及，发生了一些著名的事件。
一神教出人头地，并对多神教作了战，除了一个神以外，所有的神都被取消了，并且他（指还存在的那个唯一的神——阿吞神）成了一切的主宰，神庙被关闭，它们的祭司被驱逐，它们的土地和岁入被没收充公，一个新的首都建立了起来，政府被改组，在艺术方面也发生了显著的变化，埃及的整个制度改变了它的模样。”
[11]1982年出版的《剑桥非洲史》也说，“埃赫那吞独特的一神教是它本身，多少是国王专制主义的不成功的衍生物。
旧宪法完结了，但（为了他自身的利益）国王在人和新的、非历史上的神之间作为中介人而保持了它的传统作用[12]，他（埃赫那吞）奖励了一种基于阿吞（太阳圆盘）的宗教的一神教形式。”
[13]
图10.3埃赫那吞一家人祭拜阿吞神。
开罗埃及博物馆藏
苏联的学者讲得比较谨慎，甚至对此提出了怀疑。
例如，阿甫基耶夫在其《古代东方史》中说：“阿蒙霍特普四世向强大的底比斯祭司挑战，他提出了一种新的崇拜，对单一的最高的太阳神阿吞的崇拜……”
[14]“阿吞神从这时起就被宣布为单一的国神。”
[15]在这里，他只讲是单一的国神，而不是讲一神教。
苏联科学院编《世界通史》中说：“对旧神的崇拜失去了国家过去那样的慷慨支持，被唯一的国神崇拜所排挤，有的完全消灭了，不过现在一般人认为阿蒙霍特普四世的新信仰是一神制，这种见解是不符合实际的。”
[16]
本书认为欧美学者的结论离古代埃及的实际太远，而苏联学者的看法比较符合实际。
埃及一直到埃赫那吞改革之前，都是多神崇拜。
虽然全国有了一个主神（这与君主专制的确立有关），但并未排斥其他的神。
埃赫那吞取消除阿吞神以外的一切神，是王权同神庙祭司之间矛盾的结果，是王权消除自己政敌的一种斗争手段。
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