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四、行唯识，是指经论中所阐明唯识之行者。
行，是指修行，以实际修行来对治有漏习气，以达到伏惑断障，转染成净的目的，并终成大觉佛果。
修行之道，在于三慧、三学、四寻思观、四如实智，及六度万行，皆行所摄，此为行唯识。
五、果唯识，是指经论中阐述佛果之妙胜境界者。
此果有通有别，通则诠三乘圣果，别则显佛不共功德。
经论中所说的转识成智，证得菩提与涅槃，即是行唯识修得的圣果。
（参见于凌波居士所著《唯识名词白话辞典》）
以上这四重二谛与五种唯识，便是窥基全部佛学思想之要旨，可以说他才是法相唯识宗的真正创始人。
在永淳元年，即公元682年的某天，窥基像平日一样闭目打坐，可是这一天他打坐的时间很长，过了好久也没有出定，直到他的弟子前来闻讯时才发现，窥基法师已经圆寂多时了。
窥基的弟子们把他藏在玄奘法师的灵塔旁边，这师徒两人对中国佛教法相宗的发展所做出的不可磨灭的贡献，将永远铭记在后世人们的心中。
智俨：十玄缘起一切摄一
在隋朝中期，有这样一个小童，他与小伙伴们玩耍时，总喜欢把石块累成一座塔的形状，然后他席地而坐，扮作法师，给小伙伴们讲说“佛法”
。
这个小童的父亲叫赵景，在申州（今河南信阳）担任录事参军官，而这个小童就是日后的一代高僧智俨大师。
智俨大师十二岁那年，家里发生了一件了不得的大事：杜顺长老（即法顺大师）来到家中，请求智俨的父母让他跟随自己出家学佛。
杜顺长老在当时被认为是文殊菩萨的化身，这样一位人物都来到智俨家中，亲自来“请”
。
可见，智俨必定有一些出众之处。
进入佛门之后，智俨先是在杜顺长老的弟子那里学习，待年岁稍长，便跟随从印度的僧人学习梵语。
他勤奋好学，善于发问，每每听法师讲经时，都能提出自己的疑问。
智俨少年时代正值隋末兵乱，他在北方跟从摄论师法常研学《摄大乘论》，不过几年就能洞解文义，而且还颇有自己的心得创见，在为别人讲解经论时，常能融汇自己的思想，因此而展现出出众的佛学素养。
二十岁时，智俨受具足戒，之后就开始了到处参学、四处游访的生活。
当时所能接触到的各种经律论，智俨都有所听闻，并进行更为深入的研读。
待有了一定的知识储备后，智俨便跟从当时的高僧慧琳法师学习。
一向好学的智俨，此时却有些焦虑。
佛教的经论与宗派如此之多，而人的生命又如此有限，假如把这些经论都学遍，那么恐怕只能做到博而不精，白白浪费了此生光阴。
因此，智俨便于藏经楼中发誓，任凭随意抽取经藏，抽到哪本便一心研习。
智俨随手抽取的是《华严经》第一卷，此后便专心学习华严教法。
其时正值智正法师开讲《华严经》，智俨听说后便特地前去学习。
可是，在经过了一年的学习之后，智俨还是觉得有很多义理不太明白，心中的疑惑也越来越多。
于是，他更加勤奋地阅览经典，并向诸位高僧求学。
在详细地研读了北魏僧人慧光所作的《华严经疏》后，智俨心中似乎有了一些领悟，但为了能够更加精深地钻研华严义法，智俨又埋头于华严六相义的研究之中。
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