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20岁时，谛闲在白云山落发出家，几年之后又来到天台山的国清寺受戒具足，由此开始成为天台宗传人。
26岁时在福臻寺跟从敏曦老和尚研习《法华经》，还没等这一部经典教授完毕，谛闲已经能够领会到一心三观的法门了。
他28岁就开始登坛讲经，之后又曾两度闭关，坚持修禅观。
在出关之后应禅门同修邀请，讲解《法华》、《楞严》、《弥陀》诸经论，其法席遍布大江南北，信徒也越来越多，他的声望也与日俱增。
1912年担任天台宗著名古刹宁波观宗寺的主持。
1915年，谛闲应邀来京开坛讲经，当时的社会名流多来肃听。
1917到1918年，谛闲还曾两次来京讲经。
1919年在此处创办起观宗学舍，专门培养天台宗人才。
在古稀之年，谛闲不顾年老体弱，还远赴哈尔冰的极乐寺主持了传戒大法会。
由于谛闲的一系列传法活动，天台宗的教义得到了一定程度的恢复和弘扬。
在一篇探讨人生目的的文章中，谛闲大师如此写道：“不闻孟子言乎。
尧舜与人同耳。
其所谓同者。
即指此性灵是也。
设使人人皆能觉此性灵。
是则人人皆可以为尧舜矣。”
（谛闲《人生之目的》）在这里，谛闲把佛性与“性灵”
视为同一，而这个性灵，则不仅是诸如尧舜这样的圣人所具有，更是为世间所有众生所具有。
假如人人都能觉悟到这个性灵，那么人人都可以成为一代圣贤了。
但是，为何并不是每个人都能成为圣贤呢？谛闲认为就在于“一有目的”
。
有了目的，心就会有挂碍，这样的执着和各种妄念也一并生起，这样还怎么洞见自己的性灵呢？
但是为了生存而抱有的各种目的，在谛闲看来还不是人生最高的目的之所在。
“岂真知最高目的耶。
且此最高目的。
并非理想所能究竟。
亦非仅以空谈所能研穷。”
（同上）。
这最高的目的，应该是出离生死轮回，且能利益众生。
而这样的目的，实在并非是仅靠着空谈和想象就能做到的。
“如欲行千里之途。
必由近处下足。
要登九层之塔。
必从低处上升。
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