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性能量——力比多——从最基本的和长远的观点上看，是心理中一般活动能量分化的结果。
不过这样的结论并无实用意义，因为它远离我们所观察到的问题，我们对它认识的如此之少，以至于反对它或支持它都是毫无根据的。
如同为了建立遗传的合法权利，人类所有的种族必须找到原始的亲属关系作为证据一样，这种基本的同一性（identity）似与我们的分析兴趣相距甚远，所有的推断都令我们无路可行。
既然我们不能等待另一种科学为我们提供本能理论的最后结论，所以最好的办法是我们应试图通过对心理现象的综合分析，去探讨和发现这一生物学的基本问题。
当然，我们必须面对犯错的可能性。
不过，这不应阻碍我们关于自我本能与性本能假设的逻辑应用（这种假设源于对移情性神经症的分析），也不应阻碍我们看到，这种假设是否无矛盾且富有成效和这种假设是否适用于其他障碍，如精神分裂症。
如果力比多理论被证明在解释精神分裂症时是失败的，那情形当然就不同了。
荣格（1912）已论述过这一点，故我不得不再讨论一番，否则我不会乐意再费笔墨的。
如果不是荣格的原因，我会按照对一个偏执狂病人（Schreber）的分析顺序进行，而不必讨论其前提。
然而，荣格的推断至少是不成熟的，他所提供的基础是贫乏的。
首先，由于对这一病人分析上的困难，他似乎接受了我已经明示的扩展力比多概念（即放弃性内容）的观点，总体上将它等同于心理兴趣，费伦茨在对荣格的详尽批评中已经说到，对荣格的错误解释加以更正是必要的。
我仅能论证费伦茨的批评，并重申我从未撤回力比多理论。
荣格的另一观点，即力比多的撤回本身足以导致正常的功能的丧失，这真难以想象。
与其说这是论证，不如说是声明。
它“用假定去争辩”
而不进行讨论，因为它究竟如何必须建立在准确的调查研究之上。
在荣格的另一部重要作品中（1913，第339~340页），他对我早就明确的结论视而不见。
他写道：“与此同时，还需更进一步探讨的是（弗洛伊德在对偏执狂病人分析时的要点），‘性力比多’的内倾（introversion）导致了对‘自我’的贯注，其结果便可能是‘现实的丧失’。
当然，用这种方式对现实的丧失做出心理学的解释是不乏**的。”
然而荣格并未对这种可能性作出更深的探讨。
在后来的行文中，他又舍弃了他的想法，为这种结果“会导致禁欲的隐士心理学，而不会是精神分裂症（dementiapraecox）”
。
这种笨拙的类比对问题解决犹如杯水车薪：“这种试图根除性兴趣（就普遍意义的性而言）所有痕迹的隐士，根本不存在由于力比多的分配而成为病人的问题，他也许将对人的性兴趣彻底转移，也许将它升华（sublimated）为对神、自然或动物王国的更高兴趣，根本用不着将力比多内倾为幻想或返回到自我中，这种类比似乎预先已取消了兴趣分化的可能性：源于性欲的和源于其他的。
让我们进一步分析一下瑞士学校的研究，尽管它很有价值，但不过仅阐明了精神分裂症的两个特点：我们所知道的健康人与神经症者都有的情结和指向普遍神话的幻想的相似性。
然而这并未给疾病的机制增添任何新知。
我们可以对荣格的推断予以否定，力比多理论既无法对精神分裂症做出解释，当然注定也对其他神经症无能为力。
二
在我看来，对自恋的直接研究导致了我们所面临的特定困难。
我们涉入自恋的主要手段仍停留在对精神偏执症的分析之上。
如同移情性神经症可使我们追溯到力比多的本能冲动，精神分裂症与偏执狂则可以使我们悟出自我心理学。
进而言之，为了能够理解正常现象中的简单性，我们将转向病理学（pathology）来研究一些扭曲的或夸张的现象。
同样，我们并不对其他手段弃之如履。
只有这样，才能形成对自恋的更好认识。
下面我将按以下顺序予以讨论：器质性疾病的研究（anicdisease）、疑病（hypodria）的研究与性欲生活的研究。
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