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王蕴理也给困惑住了。
“由上面所说的看来，”
老教授笑道，“如果我们说‘一切真理是相对的’，如果我们相信这话真的话，那么这话的本身是一真理。
在我们肯定这一真理时，我们相信它不是相对的，而是确定可信的，所以，由肯定‘一切真理是相对的’是真的，会得到一个否定的结论，即‘一切真理是相对的’是假的。
我们以P代表上句则为：如果P，那么~P。
“这个表式说：如果P真，则~P即非P也真。
这种推论显然是无效的。”
“这个说法真有点古怪。”
王蕴理说。
“你觉得古怪吗？”
吴先生说，“类似的古怪说法多着哩，我再举一个吧！
绝对的怀疑论者以为，世界上的一切道理都是可以怀疑的。
绝对的怀疑者这样想的时候，他要表示怀疑，他就要肯定说，‘一切道理都是可以怀疑的’。
在他肯定地说‘一切道理都是可以怀疑的’之时，他就是对于‘一切道理都是可怀疑’这个道理不怀疑了。
所以，如果他说‘一切道理都是可以怀疑的’为真，那么就是说‘一切道理都是可怀疑的’为假。
“有些人常常发牢骚，说：‘哎！
这个世界没有真理。
’他说这个话的时候，就是表示‘世界没有真理’这句话是真的。
如果这句话是真的，那么‘世界没有真理’之说便假，因为，他所说的‘世界没有真理’这句话应该是真的。”
“这真是些奇诡之论！”
周文璞惊异得很。
“不过，以上所举的情形，都只是从真推出假。”
吴先生深深吸一口烟，接着说，“这些情形，似乎都有点诡异（paradoxical），但是严格地说，都不是真正的paradox，这个字我们暂且译作‘诡论’。
真正的诡论必须满足两个条件：（1）由真推出假；（2）由假推出真。
我再举一种情形。
“假若我说：‘我是在说谎。
’所谓‘说谎’当然是‘说假话’。
如果‘我是在说谎’是真的，那么我的确是在说谎；如果我的确是在说谎，那么我是在说假话。
所以，如果‘我是在说谎’是真的，那么这话便是假的；可是，如果‘我是在说谎’是假的，那么说这话是假的，这话就是真的，因为，假假得真。
所以，如果‘我是在说谎’是假的，那么‘我是在说谎’是真的。
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