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创作于五年后的自画像以土褐色、铁锈棕、绿色和蓝色作为基本色调，布局显然受到同时期佛罗伦萨画派和尼德兰绘画的影响，以纵向横向为基准，将室内空间与室外山川、人的面孔与自然风景做对照。
窗外是笔触细腻的阿尔卑斯山远景，山景前有个小湖和一位徒步者。
画家或坐或站在窗台前，这一立于窗前的格局有助于突出画面的纵深感，营造出三维透视效果，人物仿佛镶在框中的画中画。
窗台下有行金色小字：“1498我按照我的样貌绘画我当时26岁阿尔布莱希特·丢勒。”
丢勒在此首次采用首字母花押字的签名。
图3-9丢勒，油画《自画像》，1498
画中人物的装束是当时威尼斯时尚贵族的打扮。
他头戴竖条黑白格的软缎便帽，内穿白色百褶紧身衣，衣服上镶着精致的金色花边，外披绿褐色宽松斗篷，斗篷用缎带系于左肩，较紧的衣袖部分滚着黑边并镶有黑色条纹；他戴着灰色皮手套，双手握在一起。
他的华丽服装透出高雅富贵之气，姿态与目光充满自信骄傲。
一缕缕卷曲的发辫披落于双肩，一撮淡褐色稀疏胡须使得面孔显得老成持重。
披肩卷发和胡子却并不符合当时的威尼斯时尚（当时正流行短发和无胡须），这说明，丢勒在自画像中既遵从意大利时尚又不完全赶时髦，着力于在外貌上标举出自己的个性或德国艺术家的形象特征。
这幅画创作于丢勒首次意大利之行的四年后，他在旅行中颇有感触的是，艺术家在威尼斯不仅精神独立，而且享有很高的社会地位，由此可见，他的意式乔装打扮表达出他的期待和希冀，即艺术家在德国受到类似的尊重礼遇，他在第二次意大利之行时感慨地说道：“在这里我是名绅士，在家乡我是乞丐。”
此外，不同于欧洲北部绘画中主导性的死亡与诅咒等沉重阴郁的题材，意大利文艺复兴带来欢快明朗的新主题、新风格，充满对未来的向往与期许，这可能正是丢勒乔装打扮所展现的意气风发的精神风貌。
丢勒创作于1500年的《自画像》最为经典，他在与画中人眼睛齐高处的左侧签名，并标出创作年代，在右侧写上一行古体字：“我，来自纽伦堡的阿尔布莱希特·丢勒，用永不褪色的颜料如此描绘28岁的自己。”
这幅画作的颜料果然如他所预言的永不褪色，画作成为不朽名作。
画作色彩基本由棕色和灰色组成，背景为单一的黑色，略去任何环境描绘，聚焦于对人物细节的刻画，例如卷曲的长发描绘得极为精细，每绺头发的空间位置、厚度和高光点都刻画入微，额头上散落着的三绺头发是整幅画的最亮区域，从人物瞳仁里甚至可以清晰看见房间里的窗户格。
这幅油画的构图为严格对称的半身像格局，人物的右手与鼻子连成垂直线，上身和胳膊形成方形，头部和披肩长发组成三角形，这样一来，画面的整体结构显得稳固庄严。
画中人身穿暗色厚外套—外套样式时尚（镶有毛皮领，肩膀处切断开），如此的毛皮大衣在那时只有社会精英人士才被允许穿着，右手庄重地放在身前，似乎正把大衣合拢在一起，又像是在指向自己。
人物表情庄重肃穆，五官近乎完美，这赋予他近乎神的崇高与庄严气质。
这幅自画像的构图大胆采用耶稣圣像画的模式，以拜占庭艺术和中世纪画家维诺尼卡描绘的耶稣图像为蓝本，因为只有宗教画中的人物形象可以完全直面观者，凡夫俗子的肖像画大多取（四分之三）侧身。
丢勒在此把自己塑造成类似于耶稣的形象，仿佛占据上帝之子的位置，以此传达充满尊严的理想人类形象；他既保留和再现了中世纪的世界观，又表露和陈述了人文主义精神，以图像形式发表了人之宣言，正如但丁的长诗《神曲》以中世纪的三级彼世模式（炼狱、地狱、天堂）为框架，内容却是文艺复兴思潮下的俗世和人性刻画。
丢勒推崇路德的宗教改革思想以及尼德兰思想家伊拉斯谟的人道主义信念，虑及这幅自画像的创作年份，即1500年—这在《圣经·启示录》中是人类历史的新纪元，丢勒可能试图以此塑造出超个体的新人类形象。
艺术史学家沃尔夫林说得有道理：
他画的不是他之所是，而是他想成为的模样……为自己感到喜悦，这被视为文艺复兴的基本特征之一。
这里却不止于此，而是还将个体性提升为理想状态。
肖像画仿佛是自我告白，就像是方案宣言。
丢勒的这幅自画像虽然不乏自恋意味，以此打造出自我的理想图像，但是画中人物不仅涉及他个人，还代表着一类人，即创造生命与美的艺术家，影射出艺术思想的神性起源。
艺术不再局限于匠艺式的手工机械劳作，而是发展为关乎艺术家情感和思想的主观表达媒介。
丢勒生前没有卖这幅画。
在他去世后，该作品被纽伦堡市政厅收藏，1805年由巴伐利亚公国购置，现存于慕尼黑老美术馆（AltePinakothek）。
关于丢勒的自画像，我们最后看看他在二十年后创作的两张素描。
《作为受难者的自画像》（SelbstbildalsSsmann，1521）描绘的是一个深受病痛折磨、胸部塌陷的老者形象，他的嘴痛苦地微张着，稀疏的短发往右飞扬，双手交叉放在身前，握着笤帚和荆棘—《圣经》中鞭笞基督的刑具。
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